Перевод с английского оригинала ”Нон Меппоп1ъов Сов. со Во". Из серии "невпоп1Ъе ва1ьп 39г1ез", Нега1о Ргезз, Зооьъаа1е, РА. 0.8.А. пеннонитскии центральный комитет пеннонитское миссионерское руководство 1988 соцветие Предисловие с русскому изданию - Ц Предисловие - 5 1. Уходящая корнями в библейскую веру — Б 2. должное реформаторам - 16 3. Построена на традиции свободной церкви - 26 Ц. Связи с мирной ветвью голландского анабапТизма - ЦЗ 5. Эмигранты из центральной Европы - Ц8 Б. Разбросаны по всему земному шару - 60 7. Взгляд в будущее — 70 Автор - 72 ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ При переводе брошюры ”Происхождение меннонитов” на русский язык были внесены некоторые изменения, произо- шедшие после издания английского оригинала этой брошюры. Были добавлены абзац о движении переселения меннонитов из Советского Союза в Федеративную Республику Германия (данные 1988 г.), а также последняя доступная на 1984 г. статистика о числе неннонитских общин в различных стра- нах мира, и некоторые новые имена в организации Всемир- ной конференции меннонитов. п Р Е Л И С Л О В И Е Последователей Иисуса Христа сегодня можно найти во всем мире. В первой части настоящей книжки исследуется начало христианской веры и прослеживается ее упадок вплоть до шестнадцатого века. Реформаторы той эпохи хотели восста- НОВИТЬ НОВОЗЗВВТНУЮ ЦЭОУ. Внимание ПОСЛВЛНОЙ ЧЗСТИ КНИЖКИ сосредоточено на ОДНОМ ИЗ ОеФООМЭТОООВ‚ МЭННО СИМПНСЗ, И УКЭЗЫВЗВТ, где НЭХО- ДЯТСЯ СЭГОЦНЯ менноннты, ПОЛУЧИВШИЭ ОТ НЕГО СВОЭ НЗЗВЭ- ние. ”Происхождение меннонитов’ первая книжка в серии ”Менно— нитская вера“. Мы надеемся, что содержание ее будет интересно для всех, кто желает понять христианскую веру ВОООЩВ И МЭННОНИТСКУЮ В ЧЗСТНОСТИ. Цж. Аллен Брубейкер 72 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Пж. Уэнгер - прОФессор исторического богословия в Годен- ской библейской семинарии — институте Ассоциированных меннонитских библейских семинарий в г. Злькхарт, дтат Индиана (США). Он всю жизнь занимается изучением анабап- тиэма и написал много статей и книг в этой области. Он учился в Восточном меннонитском и Годенском коллед— жах, где получил степень бакалавра гуманитарных наук: в Вестминстерской и Принстонской богословских семинариях и в университетах Базеля, Чикаго, Мичиганском (степень магистра гуманитарных наук по Философии) и в Цюрихском (Степень доктора богословия). Он преподавал в Восточной меннонитской и- в Объединенной библейской (в Индии) семинариях, и работал в комитете по переводу Библии, подготовившем “Новую международную Библию” на английском языке. Он является членом Евангелического теологического общест- ва. Сотрудничал в издательских советах журналов: "пенно- нитское ежеквартальное обозрение“, дТруды по истории анабаптистов и меннонитов', “Меннонитская энциклопедия” и в исполнительном совете Института по изучению менно— нитства. ' Он служил в меннонитской церкви дьяконом, пастором и епископом; был членом их Исторического комитета, Совета по делам печати, Совета по образованию, районных и всеоб- щих исполнительных комитетов и президиума Всемирной кон- Ференции меннонитов. В 1937 г. он женился на медсестре, урожденной РуФь д. детуэйлер. У них два сына и две дочери. В его родном городе Гошене Цж. Уэнгеоа часто можно видеть едущим на велосипеде по местным делам. 6 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ 1. УХОДЯЩАЯ КОРНЯНИ В БИБЛЕЙСКУЮ ВЕРУ Меннониты, как и многие другие христиане, ведут свою веру от Христа и от Библии. Христиане верят, что Иисус - Сын Божий, Который был послан Отцом на землю жить среди людей. Христиане верят, что Он был зачат от Святого духа и родился от непорочной девы Марии. Он вырос в доме Иосифа, в деревне Назарет в Галилее. Когда Иисусу было около 30 лет, Он был крещен Иоанном Крестителем (Пук. 3,23). После этого Он в течение трех лет ходил, учил и ‘исделял (Цеян. 10,38). (Его жизнь и учение ясно описаны в четырех Евангелиях Нового Завета - в Евангелиях от Мат- Фея, от Марка, от Луки и от Иоанна.) В СтрастНУю пятницу (около 30 г.) Госполь Иисус был распят. Это был печальный и ужасный день для последователей Христа, особенно для его двенадцати апостолов. Все их надежды рухнули. Они были в полном отчаянии. Они забыли, что Иисус неоднократно возвещал им о Своей грядущей смерти. Они также забыли Его обещание воскреснуть снова на третий день. Господь Иисус действительно воскрес рано утром в первый день недели, известный как Пасхальное воскресенье. Он явился сперва Марии Иагдапине и некото— рым женщинам, которые принесли эту благую весть апосто- лам. Сперва апостолы не поверили сообщению женщин-очевид- цев. Позже апостолы постепенно убедились, что их Господь действительно воскрес из мертвых. Прежде всего они обнаружили, что гроб был пуст. Потом Иисус показал им Свои руки и ноги. Он предложил апостолу Фоме вложить руку в Его рану, нанесенную копьем римского воина, пронзившим Его бок. Иисус также напомнил апосто- лам Свое обещание, что Он воскреснет, и они вспомнили 7 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Его слова. Таким образом, они совершенно убедились в том, что Он действительно воскрес. Христос принимал пишу перед ними (Лук. 2ц‚ц1-ц3). В течение сорока дней после Воскресения Иисус являлся Своим ученикам и другим веру- ющим (1 Кор. 15,5-6). Потом Он вознесся на небо, где Он восседает одесную Бога. Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени (Фил. 2,9). Ему дана всякая власть на небе и на земле (МтФ. 28,18). Ученики получают силу Смерть Иисуса обескуражила и рассеяла Его учеников. Его Воскресение и сошествие Духа Святого ‹через десять дней после его Вознесения свели их снова вместе, придав им силу и победу. Они собрались все вместе в доме для молит- вы и богослужения. Вдруг они услышали шум ветра и на головах их появились как—бы ”огненные языки”. И сразу же все верующие исполнились Святого Духа и начали славить Бога. Поди, прибывшие в Иерусалим на праздник Пятидесят— ницы из разных стран, говорили: ”... как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились“ (Цеян. 2,8). Это исполнение, обещанное Иисусом в Леян. 1,5, заложило основание христианской Церкви. Это исполнение Святым Пухом дало ученикам силы поведать другим благую весть о спасении через распятого и воскресшего Господа. В день Пятидесятницы Петр засвидетельствовал всем иуде- бывшим в то время в Иерусалиме. Петр поведал толпе, что Человека, Которого они распяли, Иисус из Назарета - действительно Мессия ветхозаветного пророчества. В дейст- вительности Петр сказал: “Вы убили Иисуса, потому что вы не знали, что Он Мессия от Бога“ (Леян. 3,17}. Но Бог воскресил Его из мертвых и теперь Он восседает одесную Бога. Там Он будет до Своего Второго Пришествия. Все ! 8 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ пророки свидетельствовали о Нем. Всякий, кто раскается и обратится в вере к вознесшемуся Господу, будет спасен и получит дар Святого духа (деян. 2,381. Многие иудеи уверовали в слова Петра. Они покаялись в своем неверии и крестились во имя Иисуса Христа. Они тоже исполнились мира, радости и любви. Святой Дух испол— нил верующих великой любовью друг к другу. Каждый был готов делить свое имущество с нуждающимися. Все они про— должали пребывать в учении апостолов, в общении и в пре- ломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2,Ц2). Церковь организуется Богослужение первых христиан-иудеев совершалось подобно служению в синагогах. Эта система получила развитие во время вавилонского пленения иудеев. В изгнании иудеи были лишены возможности совершать богослужение в их иеру- салимском храме. И потому иудейские семьи каждую субботу собирались группами по 'десять и более семей, чтобы по-° чтить Бога и слушать чтения и поучения из закона и проро- ков. Во главе каждой такой группы или ”синагоги“ стояли три руководителя. Один из них был “начальник“, своего рода председатель группы. Эти руководители, называвшиеся старейшинами, избирались всей группой. Так первые христиане образовывали общины верующих и избирали своих старейшин для каждой общины. Одни из ста- рейшин обладали даром учителей и наставников — они поль- зовались особым признанием у общины. Эти старейшины (по-гречески пресвитеры) назывались также блюстителями. На них лежала ответственность следить за духовной жизнью и духовным развитием членов группы. Они также охраняли группу от лжеучителей. Позже были призваны диаконы, или помощники, для оказания помощи старейшинам или блюсти- 9 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ телям. Характеристики блюстителей (епископов) и диаконов даны в 1 Тим. 3. На этом этапе церковной организации не было ни региональных, ни национальных, ни международных конференций и организаций. Организация была простой и ТОЛЬКО на местном уровне. Распространение веры Менее чем за двадцать лет скую Церковь в новые районы и были посланы церковью В'АНТИОХИЮ (современная Сирия) по— нести благую весть в языческий мир запада. По Божьему благословению они смогли основать цепь христианских церк— вей по всей римской империи. В своих миссионерских стрем— лениях Павел довел до самого Рима, но прибыл он туда уже в оковах, как узник, поп охраной. В первом веке миссио- неры-учители понесли благую весть также и на восток, воз- можно, даже до самой Индии. Летописи ранней Церкви сви- детельствуют о том, что апостол Фома основал многие общи— ны в Индии до того, как он погиб мученической смертью. К 180 г. христианство достигло “пределов запада“. Оно й Испании и по всей северной На церковном совете в долг в 31д г. присутство— Дух Божий призвал христиан- области. Павел и Варнава Франции и даже Англии! Германские племена, однако, упор- но сопротивлялись христианизации, и потребовалась воен- ная мощь Карла Великого, чтобы “обратить“ саксонцев и насильно христианизировать их в девятом веке. К 1000 году христианство распространилось до Скандинавии и до России. 10 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Беда настигает Церковь извне Однако, как вилно из Книги деяний святых Апостолов, уже вскоре после Пятидесятницы со стороны иудейских властей началось преследование христиан. Некоторые апостолы были посажены в темницу. Некоторых руководителей Церкви убили римляне, чтобы доставить удовольствие иудеям (Цеян. 12,3}. Обычно римское правительство разрешало своим подданным соблюдение своей религии. В глазах римлян иудаизм был законно признанной религией. Сперва римляне считали хри- стианство одной из разновидностей иудаизма и до некото- рой степени оставляли их в покое. Однако позже чиновники римского правительства изменили свое отношение к христианам и начали преследовать их. Поэтому христиане тайно встречались по ночам для богослу- жения. Враги христианской веры обвиняли верующих христи- ан в том, что во время тайных ночных собраний они преда- вались дурным привычкам и обычаям. Из-за того, что верую— щие “вкупали' и ”пили” вместе, враги обвиняли их в чело- веческих жертвоприношениях. За этим последовали страдания и гонения, в ходе которых некоторые христиане были затравлены и убиты. Первые ве- рующие пострадали во время двух периодов жестоких гоне- ний, охвативших всю империю: 1) при императорах Пекин (2Ц9-251 гг.) и Валериане (253-260 гг.) и 2) при Лио- клетиане (28Ц-305 гг.). Тогда многие христиане были обескуражены и отреклись от своей веры. Константин 1 Великий (280-337 гг.) был первым императо- ром, открыто поддерживавшим христианство. Он прекратил преследования и издал благоприятные для Церкви законы. Эти законы прйвели к созданию государственной церкви. Константин во все время своего правления оставался язы- 11 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ ЧЭСКИМ жрецом, но В конце КОНЦОВ ПРИНЯЛ крещение на СВО- ЕМ СМЭРТНОМ 01108. Бедствия настигают Церковь изнутри Пока Церковь оставалась в меньшинстве, она оставалась относительно чистой в учении и жизни. Были только два исключения. Во-первых, создание системы служебных званий или иерархии. Во—вторых, развитие сакраментальных ри— туалов, т.е магического взгляда на новозаветные обряды. Развитие иерархической системы разрушило братский харак- тер Церкви. Тогдашние священники получали повышение от дьячка до дьякона, священника, епископа и до митрополита - до одно- го из пяти патриархий империи. Наконец, два епископа соперничали за первое место: епископ Константинополя и епископ Рима. В шестом веке в этой борьбе вышел победи- телем римский епископ. А отношения между Римом и восто- ком были враждебными. В 105ц г. Церковь разделилась на западную оимско—католическую церковь и на восточную пра- вославную церковь. Развитие обрядовых “таинств“ исказило сущность веры. “Таинство“ - это церковный обряд, которому придается гро- мадное значение, независимо от того, кто его проводит и кто его принимает. Так, полагали, что человек становится более одухотворенным, если вкусит хлеба и испьет вина причастия. Многие в христианских Церквях все еще разде- ляют такой превратный взгляд на такие новозаветные запо- веди, как крещение и преломление хлеба. Если не считать этих двух трагических аспектов в разви- тии Церкви, она продолжала сохранять принцип отделения от государственного правления вплоть до могущественного римского императора Константина. Но когда он как римский 12 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ правитель высказал ЦЕРКВИ СВОЗ бЛЗГОВОЛЭНИВ, бООСИЛИСЬ ЕМУ В ОбЪЯТИЯ. НО уже через одно-два ПОКОЛЭНИЯ Церковь начала ПОИНИМЗТЬ УЧЭСТИЕ В ВОЭННЫХ делах. СО вре- мени ЭПОСТОЛОВ И ПО ЭПОХИ императора КОНСТЭНТИНЗ, "80” КОВЬ, В общем, не брала В РУКИ ОРУЖИЕ. А теперь она ВДРУГ решила, ЧТО МОЖЕТ ВЗЯТЬСЯ за меч В ВОЗННЫХ ЦВЙСТ- ВИЯХ. В ЦЕРКОВЬ также ЗЗКРЗЛИСЬ ЯЗЫЧВСКИВ идеи. ХОИСТИЗНЭ или их группы, такие как донатисты, призывали к возврату к более святой и обособленной жизни. Но Церковь стала сама преследовать такие группы и таких христиан. Церковь теряет пизненную силу Новозаветная Церковь представляла собой единодушное, заботящееся общество, находясь в любви у всего народа (Цеян. 3,Ц7). С времен Константина она утратила эту жиз- ненную силу, обязанности членов церкви сводились в основ- ном к исполнению церковных обрядов. По учению Христа исполнение Его заповедей должно быть радостным событием среди возрожденных и верных учеников. А теперь в них видели могущественные каналы благодати Божьей, незави- симо от индивидульной веры и святости человека. ние определенного вероисповедания постепенно з живую веру во Христа и повиновение Его Слову. Предполагалось, что духовенство - это смиренные проповед- ники Слова и слуги народа Божия. священников, обладающих способн аменило 13 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ жертвоприношение Богу для обретения Его благосклонности и расположения. Возносились молитвы деве Марии - матери Иисуса, ангелам, умершим выдающимся святым и апостолам на небесах. Считалось, что все они имеют доступ к Богу и могут, как ходатаи, просить за молящегося. Говорилось, что различные предметы, называвшиеся релик- виями, имеют заслугу у Бога: и их “почитали“. К этим реликвиям относили ветки с горящего куста, который видел Моисей, волосы из бороды Иоанна Крестителя, кровь, про- литую Иисусом на кресте, кости разных мучеников и т.д. Большинство из этих предметов не были подлинными. даже новозаветный план спасения утерял свою ясность. Счи- талось, что человек причащается жизни вечной через приня— тие ‚причастия. Таинство (хлебопреломление) стало подобно каналу для передачи благодати Божьей. Церковь более не была обществом святых: на нее смотрели как на институт, который принес спасение людям. Подверглось изменению также и учение о загробной жизни. В дополнение к библейскому раю и библейскому аду, средне- вековая ыерковь начала верить в чистилище. Говорилось, что это место временного наказания, где христиане стра- дают за свои грехи, прежде чем они попадут в рай (исклю- чая смертные грехи). Церковь также начала утвержлать, что все некрещенные дети не спасутся. Церковь начала учить, что Христос и выдающиеся ”святые” накопили избыток заслуг и достоинств. Говорили, что эти заслуги сложены на хранение в “сокровищницу заслуг“, которая находится в распоряжении Церкви. Эти накопленные заслуги, якобы, давали Церкви возможность издавать ”ин— дульгенции' - отпущение наказаний, которым человек дол- жен был бы ПОДВЕРГНУТЬСЯ В ЧИСТИЛИШЗ. Такие ИНДУЛЬГЭНЦИИ ЦЭПКОВЬ даже ПРОЦЭВЗЛЭ. 1д ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Духовная жизнь Церкви разрушалась и дальше. Римского епископа стали называть папой. Несколько пап лишились своей духовности. Вскоре они стали соперничать с царями за первенство и погрязли в погоне за властью. Как и цари, такие папы участвовали в войнах, интригах и других преступлениях гражданского и нравственного характера. Скоро они начали воевать между собой, претендуя каждый на то, что именно он является настоящей главой Церкви. ‚На сцене появляется ислам , Эти небиблейские добавления к вере ослабили народ Божий. В 622 г. Мохаммед и его последователи основали ислам (что значит ‘покорность воле Бога'). Теперь церковь сто- ›яла перед новой угрозой. Начиная с седьмого века ислам распространился по всей северной Аорике. Были разрушены многие христианские церкви этого региона. Потом новая религия перебросилась в Испанию. Одновременно она распро- странилась по восточному Средиземноморью, захватила Свя- тую Землю и достигла Константинополь. К сожалению, цер- ковь решила применить силу, чтобы отобрать у ”неверую- щих' Святую Землю. Мусульмане - это, в действительности, не неверующие, а верующие в одного Бога, Которого они называют Аллахом. Эти “крестоносцы” одиннадцатого, двенадцатого и тринадца- того веков совершенно не были похожими на Христа. По-хри- стиански было бы предложить мусульманам суть христианско- го сласения. Вместо этого церковь применила силу, чтобы грабить и убивать. Как социальный институт церковь приш- ла в крайний упадок. Ей требовалось обновление, очищение и возврат к новозаветному христианству. Но кто мог совер- шить такой важный переворот? 15 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Бог посылает реформаторов Время от времени маленькие группы отделялись от официаль- ной христианской церкви в попытках восстановить новоза- ветнур Церковь. Внутри Церкви некоторые группы тоже нача— ли протестовать против ее мирского характера. В третьем веке появились монахи и начали возникать монастыри. Было три категории монахов: 1) отшельники, пустынники ради Христа; 2) монахи, жившие в общинах, называвшиеся мона— стырями; и 3) монахи нищенствующих орденов, странство— вавших и жившие милостыней. Монахам не разрешалось же— ниться и они давали обет безбрачия. Женщин, дававшие такие же обеты бедности, безбрачия и повиновения перед надлежащими церковными властями, называли монахинями. Дома или монастыри, в которых они жили, навывались жен- скими монастырями. Против мирского характера, неповиновения и неверия Церкви также начали протестовать отдельные писатели и реформаторы . У 16 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ 2. ПОЛПНОЕ РЕФОРМАТОРАН Многие писатели и реФорматоры начали призывать к обнов- лению Церкви. На отдельных людей оказал влияние новый интерес к литературе и искусству античного Рима и антич- ной Греции. Это движение обновления, получившее название Ренессанс - возрождение - побудило богословов и священни- ков к изучению оригинального языка Библии. Когда эти свя- щенники вновь открыли Священное Писание, они начали под- `вергать сомнению учение средневековой Церкви. Появляются первые реФорматоры Вальдо Наиболее важным реформатором позднего средневековья был Француз по Фамилии Вальдо. В записях истории того вре- мени имя его не сохранилось. Он, вероятно, родился в 1140 году. В 30 лет Вальдо был богатым купцом в городе Лионе в южной Франции. Одновременно он усердно изучал Новый Завет. В ходе этих изучений он вскоре. увидел, что совет Господа богатому юноше в Мар. 10 прямо относился и к нему. Он ясно видел, что христианин не может жить для того, чтобы накапливать богатство, а должен принять простой образ жизни Нового Завета. Вальдо отвергал преднамеренное лишение человека жизни - будь то на войне или казнь преступников. Вальдо считал, что христианин должен следовать учению Христа, не давать клятвы, и он отказался от учения о чистилище. Вальдо считал, что хри— стиане не должны посещать мирские театры и танцы, и учил, что верующие не могут посещать питейные заведения. Людей привлекал этот необычно послушный и смиренный об- 17 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ раз жизни, каким он представлен в Новом Завете. Вскоре у него была масса последователей. Эти ‘вальденцы' также отнесились критически к небиблейским учениям и практике римской церкви. Их глубоко волновал нехристианский образ жизни большей части священников. Вальденцы были столь радикальными христианами Нового Завета, что даже отказы- вались от освящения церковных зданий - отдавая в богослу- жении лишь свои сердца Богу. Вальдо жил так, как он проповедовал. Он распорядился своим предприятием и позаботился об обеспечении своей семьи. Потом он разъезжал по Европе, уча простоте жизни и веры. Он учил любовью, а не силой решать конфликты и правоверное послушание Господу Иисусу. В 1179 г. римская церковь приказала ему прекратить про- поведь такого учения, но Вальдо игнорировал этот приказ. Через пять лет римский папа отлучил его от Церкви. Но Вальдо продолжал учить Слову Божьему. Вальденцы появились в большом числе по всей Европе. Часто их травили до смерти гражданские чиновники под нажимом церковных руководителей. Со временем движение резко сократилось и сохранилось лишь в альпийских доли- нах северной Италии. И даже там их заставляли быть чле- нами римско—католической церкви. В эпоху реформации швейцарский реформатор Зколампадус рекомендовал им порвать все связи с римско-католической церковью. Задолго до этого они уже несколько утеряли от радикального повиновения, которое проповедовал Вальдо, например, непротивление. В девятнадцатом веке их семина- рия находилась сперва около Торре Пелиге, близ Турина, а с 1920 г. - в Риме. Вальденцы сделали благородную попыт— ку восстановить новозаветное христианство. 18 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ УиклиФ Около 1320-го года — приблизительно через 100 лет после смерти Вальдо — в 1217 году родился в Англии джон УиклиФ. В некотором отношении это был английский Вальдо, хотя он и не проповедовал непротивления, да и церкви он не основал. Он пытался привести английских христиан к личному обращению со Христом и новозаветному христиан- ству. Поэтому его называют “Утренней звездой реформа- ции'. УиклиФ считал папство антихристом Нового Завета и пола- гал, что священники не должны иметь собственности. Он верил, что Священного Писания достаточно как для жизни христиан, так и для самой Церкви. И потому он относился критически к возникшим до него католическим учениям и обычаям. Он отвергал обязательное безбрачие для священ— ников. Он был также против системы индульгенций, рели- гиозных паломничеств к святыням и многим другим католи- ческим обычаям и Формам благочестия. Он был непреклонен в своем стремлении стать христианином в соответствии с Новым Заветом. Некоторые идеи он почерпнул из лучших сочинений Августина, жившего в 35д—д30 гг. в северной Африке. УиклиФ умер 31 декабря тззц года. По папскому указу его останки были в 1428 году выкопаны и сожжены, потому что папа посчитал его еретиком. УиклиФ сделал много для того, чтобы научить людей Фундаментальным христианским истинам. Чтобы завершить свое дело, он рассылал проповед- ников - своих единомышленников - часто по двое по всей Англии. 19 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Ян Гус Одним из ревностнейших реформаторов был Ян Гус из Боге- мии, которая нынче входит в состав Чехословакии. Он энер- гично изучал латинские статьи Джона УиклиФа и стал пре— данным учеником английского реФорматора. Ян Гус родился около 1371 года, позднее получил степень магистра и был посвящен в священники в 1Ц00 году. В следующем году он стал деканом в Пражском университете, в котором он сам учился и который был одним из лучших университетов Евро- пы. В 1Ч02 г. он был назначен его руководителем (ректо- ром). С кафедры известной пражской капеллы “Священные виолеемские младенцы“ он призывал к реформе. И народ собирался толпами послушать его. Он критиковал жизнь мно- гих священников. Он даже открыто обвинил пап в грехах и ошибках. Его собственная жизнь была безупречной и он в совершенстве знал Священное Писание. Он бесстрашно пропо- ведовал, сравнивая жизнь простых людей, и даже королей и пап, с высокими нормами Слова Божия. Даже королева при- шла слушать его героическое свидетельство о Боге. В 1410 г. папа Иоанн ХХ111 отлучил Яна Гуса от римской церкви. Но и это не ослабило его влияния. И тогда папа Иоанн в 1Ц12 году наложил папский интердикт (запрещение совершать богослужение) на весь город Прагу - суровое на— казание, запретившее исполнение всех таинств и причаще- ний во всем городе. Чтобы положить конец этому ужасному положению, Ян Гус покинул Прагу; но папа Иоанн все еще не был удовлетворен. И тогда в 1Ч15 г. Яну Гусу было приказано предстать перед сУдом церковного собора в Кон- станце. Этот собор был созван для обсуждения крайне не- приятной ситуации: наличием в католицизме трех лап; при- чем каждый заявлял претензии на главенство. Было ли безопасно подчиниться этому вызову на суд? Ян 20 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Гус решил пойти, после того, как оба короля - Венцеслав Богемский и Сигизмунд 1 (император священной римской империи) дали ему охранное свидетельство. Документ гаран- тировал ему безопасное возвращение, независимо от исхода судебного разбирательства. Однако, после того, как его схватили как еретика, ему сказали, что церковь не держит обещаний, данных еретику! Представьте себе его потрясе— ние, когда ему это сказали. После Формального судебного разбирательства, Яна Гуса сожгли как еретика 6 июля ‘1д15 года. Из реформы Яна Гуса образовалась Церковь един- ' ства братьев. Позже из нее выросла сильная миссионерская Моравская церковь. РЕФООНЗЦИЯ пестнадцатого века ПОТРЯСЗЭТ ЕВРОПУ Нартин Литер Мартин Лютер, живший в Германии (1Ц83-1546 гг. 1 извес- тен как самый важный руководитель протестантской Реформа- ции. Под его руководством стали протестантами все те, кто чувствовал, что Церковь надо обновить, реформиро- вать. Со временем они вышли из католической церкви и стали известны как протестанты. Лютер, будучи искренним католиком, в 1505 г. стал монахом Августинского ордена. Через два года он был посвящен в дьяконы и священники. В 1512 г. он получил степень доктора богословия и позже стал профессором в Виттенберге, в Германии. Несмотря на свое блестящее образование и богобоязнен— ность, этот человек Божий все же не был уверен в своем спасении. Евангельская истина, что человек праведен (оправдан) верою, оставалась скрытой от него. Но в 151Ц году при изучении Слова Божия он обрел новое понимание стиха Рим. 1,17. В этом стихе говорится, что “праведный 21 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ верою жив будет“. до этого времени Лютер всегда предпо— лагал, что Бог карает наши грехи потому, что Он праведен по Своей природе. Но Священное Писание показало ему, что Бог дает Своим верующим чадам Божественную праведность как дар. Лютер понял,‚что дух Божий дал ему это новое воззрение. Он чувствовал себя так, как будто родился заново. Это открыло ему, как он выразился “врата рая“. Отныне Лютер обрел мир и радость во Святом Духе (Рим. 1д,17). . Осенью 1517 г. Лютера глубоко взволновало каким низким и недобросовестным образом Джон Тетцель продавал индульген- ции. Лютер написал местному архиепископу, чтобы обратить его внимание на это злоупотребление. Он тогда еще не знал, что архиепископ сам поддерживал это неблаговидное дело. Архиепископ надеялся добыть таким образом доста— точно денег для выплаты Риму своего долга за свою долж- ность, которую он тоже купил за деньги. Хотя Лютер и не смог получить помощи от архиепископа, он зажег свет, который уже никогда не угас. Он подготовил 95 тезисов, т.е. возражений, против системы продажи индульгенций, которые он прибил на дверях церкви. После этого он стал заклейменным человеком для католиков. Лютер сделал твердый шаг, направленный на то, чтобы сде- лать Священное Писание единственным авторитетом в жизни и учении Церкви. Многие епископы и богословы до послед- него вздоха выступали против Лютера. Но они не смогли остановить успешного продвижения библейской истины, кото- рой он учил с все большей ясностью и силой. Католическая церковь кипела и бушевала от злости, но Лютер был доволь- но спокоен и уверен. Он имел сильную поддержку многих германских князей, в особенности поддержка Фридриха Муд- рого Саксонского. Он не хотел допустить, чтобы этого 22 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЕННОНИТОВ блестящего профессора сожгли на костре как еретика. Лютер твердо верил, что Библия - единственный авторитет для Церкви. Позже он начал учить о спасении через Божью благодать и о спасении через веру. Он отвергал идею мо- настырей, включая обязательное безбрачие священников. Он видел в браке один из благословенных даров небесного Отца. Он ненавидел идею папства, как главы церкви и бо- ролся с учением, что спасение может быть найдено только в таинствах. для него спасение обретается раскаянием и верой в Евангелие. Эта благая весть означает, что есть спасение в распятом и воскресшем Иисусе Христе. В конце ›концов он отверг учение о чистилище, о сокровищнице до- бродетелей, систему индульгенций, молитвы деве Марии, умершим святым и ангелам. Вместо мессы (бескровное повто- рение Голгофы) он призывал к библейскому причастию, когда все члены вкушают хлеб и вино. Лютер, однако. не торопился действовать в сФере брака. Ему было Ц1 год, когда он 27 июня 1Ц25 г. женился на бывшей монашенке Катарине Фон Бора, которой было тогда 26 лет. Лютер говорил, что женился потому, что хотел “доставить удовольствие своему отцу, бросить вызов папе римскому и досадить дьяволу“. Их брак был благословлен тремя сыновьями и тремя дочерьми. Уже в 1526 г. германские князья, приветствовавшие библей- скую программу Лютера , начали создавать местные ”люте- ранские” церкви. Название “лютеранская“ было принято вопреки желанию самого Лютера. Лютеранская вера преобла— дала в большей части северной Германии и в скандинавских странах. Протестанская церковь действительно очень мно- гим обязана Лютеру. Это он с большой ясностью и глубокой убежденностью провозгласил истины благой вести, изложен- ные в Новом Завете. 23 › ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Цвингли Крупный реформатор по имени Ульрих Цвингли (1д8Ц-1531 гг.) появился в северной Швейцарии. Хотя Цвингли никогда не получил, как Потер, степени доктора богословия, он все же учился в венском университете. В 1506 г. ему была присвоена степень магистра базельского университета. Потом он в течение десяти лет служил священником в Гля- русе в Швейцарии. В 1515 г. он перешел в Ейнзиделн, где многие члены Церкви, приходили чтить образ девы Марии, что его очень беспокоило. В 1518 г. он пришел в Цюрих как народный священник и в день нового 1519 г. начал свое активное служение Слову. Цвингли был действенным проповедником. Его послания были свежими и энергичными, когда он проповедовал из различных книг Библии - главу за главой. Как и Лютер, он использовал простые иллюстра- ции и примеры, чтобы наглядно показать библейские истины. На своем пути к твердому новозаветному христианству Цвингли не пережил такого глубокого потрясения, как это было у Лютера. Напротив, он шел к этому постепенно, через прямое изучение Библии. Лишь позже прочитал он Лютера, высоко оценил его и извлек из него пользу для себя. В 1522 г. Цвингли издал свои знаменитые 67 тези— сов, которые в Германии получили название “Заключитель- ные речи“. Чума, унесшая четверть всего населения Цюриха и округи, укрепила веру и упование Цвингли о Христе. Брат его умер от чумы, да и сам он едва не умер от нее. В 1522 г. он и некоторые другие священники попытались УОВДИТЬ СВОЗГО епископа ПОЗВОЛИТЬ СВЯШЭННИКЗМ ПОСТОПО- ЧТЕННО ВСТУПЭТЬ В брак, ПОТОМУ ЧТО В ТО время У МНОГИХ СВЯШЭННИКОВ бНЛИ ЛЮООВНИЦЫ. Когда епископ ОТКЭЗЗЛСЯ, ` 2Ц ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Цвингли начал действовать. Он вступил в тайные отношения с вдовой по имени Анна Рейнхарт Мейер, которая в конце концов родила ему двух сыновей и двух дочерей. Перед рождением своего первого сына Цвингли публично вступил в брак с Анной в кафедральном соборе Цюриха, где он сам проповедовал. К этому времени публика уже была готова к такому шагу. С годами Цвингли и городской совет отменил один за дру- `гим католические обычаи и учения, по мере того, как они чувствовали, что народ готов к изменениям. Это привело к официальному празднованию 13 апреля 1525 г. библейского причастия в кафедральном соборе. Католическая месса навсегда была отменена в государственной церкви Цюриха. Как реформатор Цвингли пошел даже дальше Лютера. Оба реформатора отвергали учение римско-католической церкви 0 преосУшествлении - вера в то, что облатка (просфора) мессы силою Божьей чудесным образом превращается в тело и кровь Госпопа. Пютер предпочитал такой оборот: ”Истин— ное присутсвие Христа во время причащения”. для Лютера ключевой являлась Фраза: ”Сие есть Тело Мое“. Цвингли считал хлеб и вино священным и значимым напоминанием о распятом теле и пролитой крови Господа. Для него ключе- вой была фраза: ”Сие творите в Мое воспоминание“. Оба реформатора настаивали на том, что верующие соделываются сопричастниками и в хлебе и в вине. В церковном богослужении Лютер не возражал против упо- требления музыкальных инструментов и других историчес- ких обычаев, если, конечно, это не осуждено Словом Божиим. Он выбросил лишь то, что не было дозволено Писа- нием. А Цвингли считал искусство неуместным в богослуже- нии. Хотя он сам был прекрасным музыкантом, он не хотел в церкви вообще никакой музыки - будь-то инструменталь- 25 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ ной или вокальной. Он считал богослужение местом, где слушают и учат Слово Божие и неустанно молятся Отцу Небесному. Он хотел сохранить лишь то, что содержалось в новозаветнон учении. ‚И потому он превратил соборы в соборные дома, и закрасил ценные произведения искусства на стенах кафедрального собора Цюриха. 26 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЕННОНИТОВ 3. ПОСТРОЕНА ПО ПРИНЦИПУ СВОБОДНОЙ ЦЕРКВИ Церковь, нынче известная как меннонитская, была первой свободной (независимой от государства рии современной церкви. ственной церковной системы, какой являлась в средневе- ‚ковье римско-католическая церковь). Идея свободной ЦеОКВИ ВОЗНИКЛЭ В ЦЮОИХЭ, В ШВЗЙЦЗОИИ, как ЛЕВОЕ КРЫЛО ЦВИНГЛИЗНСКОЙ ЭЕФООМЗЦИИ. Свободные церкви возникли в Швейцарии Конрад Гребель ‚ стоявшим за идеей свободной церкви, был Конрад Гребель. Его главным сподвижником был Феликс Манц. Конрад Гребель - сын Якова Гребеля, богато- го члена знатной швейцарской семьи. Его мать, Доротея Фриз - дочь Ганса Фриза, бывшего члена городского совета швейцарского города Ури. Конрад Гребель родился приблизительно в 1Ц98 году и, по—видимому, посещал латинскую школу в Цюрихе. В возрас- н один год учился в базельском университете, а потом, получив стипендию от императора, посешал в 1515-1518 гг. австрийский университет в Вене. Стипендия Французского короля дала ему возможность в 1518-1520 гг. учиться в парижском университете. Он намерен бы еще по папской стипендии в города Лизы, получил докторской степени. В 1520 году, отчуждившись от своего отца, Гребель вернул- 27 —ПР0ИСХ0ЖЦЕНИЕ МЕННОНИТОВ ся из Парижа в Цюрих. У него было плохое здоровье, воз- можно из-за его распутного образа жизни, который он вел в свои университетские годы. Последствия эти мучили его всю оставшуюся часть его короткой жизни. Он высоко ценил и восхищался реформатором Цвингли и чувствовал симпатию к кругу ученых вокруг него. В 1521 году молодой Гребель - тогда ему было около 23 лет - глубоко привязался к девушке по имени Барбара. Она, без сомнения, стояла намного ниже Гребелей в цюрих- ском обществе. Его родители решили ни при каких обстоя- тельствах не допустить, чтобы мололие люди вступили в брак. Но брак все же состоялся! 6 Февраля 1522 года, когда отца не было в городе, молодой Гребель пошел с Бар- барой к местному священнику, чтобы он повенчал их. Роди- тели были вне себя и огорчены: мать плакала целыми днями. Но молодая чета была счастлива, насколько позво- ЛЯЛИ обстоятельства. ОТЕЦ ОТКЗЗЗЛСЯ бЛЭГОУСТООИТЬ ЛЛЯ НИХ СВОЙ ОЧЗГ И ПОТОМУ ОНИ ЖИЛИ У ролителей. Гребель обращается › Конрад Гребель продолжал вращаться в кружке Цвингли в Цюрихе. Незадолго до рождения первого сына молодой Гре- бель сам пережил обращение. В его жизни произошла ясная перемена. Он возрадовался Евангелию и успехам в реформа- ции Цвингли. Когда в 1522 году у него родился первый гелиста Луки (Деян. 1,1). Другие дети получили имена Иешуа (1523 г.) и Рахиль (1525 г.). и сегодня пастором кафедрального собора в Цюрихе - церкви Цвингли - явля- ется доктор Ганс Рудольф Фон Гребель. Он - потомок Кон- рада и Иешуы. 28 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Гребель предлагает создать библейскую церковь Приблизительно один год Конрад Гребель восхищался слав- ной реформацией цюрихской церкви под руководством Цвин- гли. Но во время публичной дискуссии в октябре 1523 г. стало ясно, что Гребель охладел к Цвингли. Гребель счи- тал, что Цвингли слишком осторожен в вопросах реформа- ции. Цвингли всегда предпочитал передавать дела для реше- ния Совету двухсот, самому сильному руководящему город- скому органу. А Гребель был попросту слишком нетерпелив для этого. И его недоверие к Цвингли росло больше, не- смотря на все, что реформатор ни пытался сделать. К сен- тябрю 152“ г. Гребель был совершенно вне себя. Цвингли тоже потерял всякое терпение с Гребелем и другими моло- дыми радикалами. В то время в руки Гребеля попали две брошюры немецкого реформатора Томаса Мюнцера. Гребель и его коллеги читали и энергично изучали их. В сентярбе 152Ц г. они написали их вновь найденному “брату Томасу“ длинное письмо с длин- ным приложением к нему. В нем Гребель изложил тщательно продуманную перспективу свободной церкви (отделенной от государства). Эта работа часто переведилась и публикова- лась как на немецком, так и на других языках. В ней изложены основы веры Гребеля и его соратников: Фе- ликса Манца, Генриха Аберли, Иоганнеса Бретли, Андреаса Кастельберга, Иоганнеса Океноуса и Бартоломеуса Пура. Вот его основные пункты, изложенные в предисловии: 1. Упадок ранней церкви. 2; Зло неправильного понимания церковных обряпов (сакра- ментальности). 3. Недостаток новой жизни среди членов цюрихской церкви. 4. Ошибочность взгляда, что перед христианами не ставит- ся требование жить в соответствии с принципами Новогод . ч- — ! . 7 7 7 в." т‘: 29 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Завета. 5. Требование основывать веру и жизнь лишь на Священном Писании (на латыни - сола скриптура). В главной части письма Гребель твердо отстаивает следую- шее: 1. Важность проповеди Слова Божия. Вслед за Цвингли он отвергает твердые нормы литургии в богослужении. 2. Нелитургическое соблюдение причастия. При этом сле- дует употреблять лишь библейские слова и обычные хлеб и вино. Священник не должен носить для этого особой одеж- ды. Причастие - не таинство. Оно должно соблюдаться часто, в любви и радости. Все, желающие принимать в нем участие, должны вести христианский образ жизни. Гребель называет его Вечерей Единства. 3. Верующая Церковь. Гребель призывает Церковь жить со— гласно Евангелия и быть верным Слову, вместо того, чтобы больше всего заботиться об увеличении членства церкви. Ц. Церковь необычайного, абсолютного повиновения Слову. 5. Священников содержат лишь их общины, а не из других источников и Фондов. Гребель предлагает отделение Церкви от государства. 6. За ученичество надо дорого платить, это не дешевая благодать (каждодневное послушание вместо легкомыслен- ного образа жизни]. 7. Простой дом для собраний, где христиане собираются, чтобы послушать Слово Божие. А это значит никакого использования произведений искусства, каменных плит с десятью заповедями и т.д. из страха, что такие вещи скоро станут кумирами. 8. Дисциплинированная Церковь повинуется Слову Божию и совершенствуется в молитве и посте. 30 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ При этом должно руководствоваться ”Правилом Христа“, оно изложено в МтФ. 18,15. 9. ЦЭОКОВЬ ЖИВЕТ И ЦЭЙСТВУЭТ ПО ППИНЦИПУ страдающей любви, как это делал Христос. И потому война совершенно отвергается. 10. Водное крещение обладает богатой символикой. Во как емся. В крещении мы публично демонстрируем нашу веру в Господа Иисуса. Мы показываем, что отныне мы ”мертвы“ для греха и ходим в обновленной жизни. Короче говоря, через крещение мы даем обет Богу доброй совестью (1 Лет. 3,21). . Крещение водой существует, однако, только для верующих (Мар. 16,16). Посланца с первым письмом задержала буря с ливнем, тогда Гребель написал второе письмо. В нем он выступает, кроме того, с решительным протестом против вооруженной револю— ими, как средства для обновления Церкви. Он также преду- преждал, что гонения ударят по свободной от государства Церкви. Эти письма, по-видимому, так никогда и не достиг- ли Мюниера. К тому времени, когда посыльный добрался до города, где жил Мюниер, он уже бежал из него. Посыльный, наверное, привез письмо назад Гребелю, потому что сегод- ня оно находится в собрании Вадиана в Санкт-Галлене. Мы многим обязаны Вадиану, брату жены Гребеля, сохранив- иему много писем Гребеля. Если бы все они были потеряны, мы не знали бы взглядов Гребеля на свободную от госу- царства Церковь. 31 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Гребель изгнан из государственной церкви Кружок Гребеля критически относился к Цвингли за то, что он позволял Совету из двухсот сенаторов контролировать цюрихскую Реформацию. И все же Гребель и его последова- тели не торопились выйти из движения. Наоборот, они на— деялись, что Цвингли под влиянием Слова и духа Божия направит обновление цюрихской государственной церкви. В декабре 1524 г. Цвингли встретился с Гребелем и полы- тался заручиться его поддержкой. Но оба не смогли прийти к взаимному соглашению. Их вероисповедание слишком отли- чалось друг от друга. 25 января 1525 г. сделали еще одну попытку, но безуспешно. Проводится больная дискуссия Неделю спустя перед городским советом Цюриха была прове- дена публичная дискуссия. Цвингли поддерживали его сорат- ники Лео Юд и Генрих Энгельгард. Гребелю помогали Феликс Манц и Вильгельм Рейблин. На переднем плане стоял воп- рос: крестить младенцев ипи верующих взрослых. Но в осно- ве стоял вопрос о сущности Церкви: должна ли Церковь быть церковью народа и государства или Церковью верую- щих. В государственной церкви в то время всех младенцев крестили вскоре после рождения и все граждане считались ее членами [точка зрения Цвингли). В Церкви верующих крестятся лишь люди, раскаявшиеся в своих грехах, обра- тившиеся ко Христу и заверившие в своей верности Ему на всю жизнь {точка зрения Гребеля). Цвингли, как обычно, был готов принять совет по своей реоорме Церкви от гражданских мирских властей. А Гребель настаивал на том, что правительство вообще не имеет ника- кого отношения к богословию и практике Церкви Христовой. Совет быстро принял точку зрения Цвингли. Члены совета 32 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ говорили, что Цвингли доказал, что нельзя отказываться от крещения младенцев. На следующий день совет принял решение высылать родителей, не крестивших своих детей в первые восемь дней после их рождения. Лишь не имеющий ничего общего с Писанием союз государства-церкви мог принимать решение по такому богословскому вопросу как этот! Гребель и его кружок были крайне опечалены таким реше- нием. Однако они оставались в государственной Церкви до субботы 21 января 1525 года. В этот день совет приказал Гребелю и Манцу прекратить изучение Библии со своими по- следователями. Но до издания этого указа они и их после— дователи регулярно встречались в частном доме для изуче- ния Писания и познания христианской истины. Это изуче- ние и общение очищало их жизнь и согревала их сердца. Разве могли они выполнить такой безнравственный указ? Рождение незивисимой от государства Церкви В тот же субботний вечер 21 января 1525 г. кружок Гре- беля собрался тайно для того, чтобы обсудить создавшееся трупное положение и помолиться. По всей вероятности, со- брание прохоцило в доме матери Манна на Нойштадтгассе, почти в тени кафедрального собора Цвингли. К группе при— соединился новый член - священник Георг Каякоб из Грау— бондена (позже он получил прозвище Блаурок за свое синее пальто). Они размышляли о сложившемся положении и страх начал закрадываться в их сердца. И тогда все встали на колени и просили Бога услышать их молитву и наставить на путь. Когда оНи встали с молитвы, священник Георг обратился к Гребелю с просьбой крестить его и встал на колени. Гре- бель согласился и крестил его. Потом остальные попросили 33 ч ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ своего нового брата Георга крестить их; он с радостью сделал это. До этого Гребель твердо избегал разрыва с государственной церковью ради создания библейской церк- ви, отделенной от правительства и практикующей крещение верующих. Но теперь он почувствовал себя свободным соз- дать такую церковь. В конечном счете, церковь и госуцар- ство были едины в своих усилиях остановить его дальней- шее служение и изгнать тех, кто отказывается выполнять их указы, якобы противоречащие Библии. Братья (как они называли друг друга) были в буквальном смысле слова “изгнаны” из государственной церкви Цюриха. Хотя эта государственная церковь к тому времени и была несколько реформирована, по названию она все еще была католичес— кой. Из писем Гребеля Мюнцеру мы знаем, что Гребель все- цело посвятил себя учению о страдающей церкви. Такое уче- ние часто называют учением “непротивления”. Термин этот восходит к слову, которое Иисус Христос сказал Своим уче- никам: “Не противься злому“ (МтФ. 5,39). Гребель распространяет идею свободной Церкви Кружок Гребеля был исполнен святой радости и рвения сви- детельствовать. Гребель сам провел последние десять дней января 1525 года, чтобы свидетельствовать своим друзьям в районе Цюриха. Большую часть Февраля и марта он был в кантоне Шаохаузен. В конце марта он снова был в районе Цюриха. После этого он был в Санкт-Галлене, где он с большим успехом свидетельствовал и учил за время его короткой службы. К Вербному воксресенью там было уже 500 новообращенных. Это вызвало в нем надежду, что вскоре в его„ родной Швейцарии возникнет свободная Церковь. Остав— шую часть весны он провел в Цюрихе. Последнее письмо от него датировано 30 мая 1525 года. Оно адресовано его 34 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ любимому родственнику Иоахиму Фон Ватт (1Ц8Ц—1551 гг.)‚ известному как Вадиан. Ватт - врач - был ректором венско- го университета, городским бургомистром Санкт-Галлена и реФорматором-цвинглиандем. В письме Гребель настойчиво умоляет не преследовать его и его последователей. Он также твердо подтверждает свою веру в то, что ежедневно надо жить по Писанию. Иногда язык Гребеля очень резок. И все же он обращается к Вадиану, как к ”шурину и брату в Господе”. На время короткого лета 1525 г. Гребель вернулся в дом своего детства в Грюнинген, немного восточнее от Цюриха. В июле ему было приказано предстать перед судом в Цюрихе из-за обвинения в клевете на статьи Цвингли о крещении. Когда ему было отказано в гарантии не арестовывать его, Гребель решил игнорировать этот вызов в суд. После про- поведи 8 октября 1525 г. Гребель был арестован Фогтом Бергером и посажен под арест в замке Грюнинген. Раньше это был его дом. Отсюда его перевели в Цюрих для участия в третьей дискуссии Цвингли с радикалами или “анабаптис— тами' (перекрещенцами). 18 ноября главные руководители Гребель, Мани и Блаурок были посланы в июрихскую тюрьму без права принимать посетителей. Однако, они все же добились нового судебного разбиратель- ства, которое состоялось 5 марта 1526 года. Но 7 марта 1526 г. они все были приговорены к пожизненному заключе- нию в тюрьму. Но ровно через две недели они смогли бе- жать из тюрьмы. Возможно, что им помог Якоб Гребель, ува- жаемый июрихский сенатор и сторонник Цвингли. Вскоре Кон— рад Гребель уже проповедовал в районах Апенцель и Грау- бюнден. 35 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Гребель, Пани и Блаурок умирают Здоровье Гребеля ухудшалось. Больным, уставшим паломни- ком пришел он в деревню МайенФельд‚ где жила его сестра. Там он и умер летом 1526 г. от чумы. В октябре следую- щего года Цвингли приказал обезглавить в Цюрихе отца Гребеля. Прошло лишь полтора года с тех пор, как Гребель 21 янва- ря 1525 г. внес в Цюрихе свой вклад в создание первой свободной (независимой от государства) Церкви. На его мо- гиле даже нет никакого памятника. Его ”памятником”‘ явля— ется пол-миллиона, или больше, меннонитов во всем мире, которые придерживаются главных аспектов его учения. После бегства из тюрьмы Мани еще пару раз попадал то в тюрьму, то на свобоцу. В последний раз он был арестован 3 декабря 1526 года. На этот раз он был приговорен к смерти через утопление 5 января 1527 года. В 3 часа поло- лудни Пани был доставлен к" реке Пиммат, протекающей через Цюрих; ему связали руки и ноги. Потом его тело согнули таким образом, что локти оказались ниже колен, и закрепили в этом положении жезлом. Затем к телу привя- зали веревку и столкнули его в холодные воды реки. Перед своей казнью он крикнул на латыни: ”В руки Твои, о Господи, предаю дУх мой“. ' В тот же самый день Блаурок был обнажен до пояса и избит до полусмерти. После этого он переехал в австрийский Тироль. Говорят, что он обрел там тысячи новообращенных. Но в августе власти снова схватили его. Его жестоко пыта- ли и 6 сентярбя сожгли на костре в Клаузене (сейчас го- род в Италии). Когда он умирал, он поднял палец, чтобы показать своим друзьям, что все еще уповает на Христа. 36 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ денк и его сподвижники проводят обновление в центральной Европе Среди прочих руководителей швейцарских и южногерманских “баптистов“ был Ганс Ценк. Он, может быть, лучше извес- тен за свою прекрасную поговорку: ”Никто не может по—на— стоящему знать Христа, если не следует за Ним в жизни“. Денк умер от чумы в ноябре 1527 года, через год после Гребеля. Говорят, что пламенный проповедник Ганс Хут обратил боль- „ше людей, чем все остальные анабаптисты вместе взятые. „ Везде, куда бы он ни попел - в Баварию, Швабию, Франкию и Моравир - он привлекал толпы людей, крестил новообра- щенных, и принимал с ними вместе причастие. В августе 1527 г. Хут и денк были руководителями конфе— ренции, которая вырабатывала планы способов обращения людей к вере. После совещания Хут остался в городе и был арестован как еретик. Поедней осенью 1527 г. его под- вергли многочисленным “испытаниям“ и допросам; последнее такое испытание было 6 декабря 1527 года. Во время этих допросов его часто пытали. При последнем допросе его пытали так жестоко, что он потерял сознание. Его сын Филипп сообщил позже, что после пыток его отца принесли на его соломенное ложе, где он, будучи в бессознательном состоянии, опрокинул свечу. Солома загорелась и Хут погиб. Жители Аугсбурга очень ревностно придерживались своей традиционной веры государственной церкви. На сле- дующий день они, привязав его тело к стулу, принесли в суд и обвинили мертвого в том, что он пытался взломать тюрьму, чтобы освободить заключенных. После этого его тело сожгли как еретика. Более известен из анабаптистов доктор Бальтазар Губнайер (1Ц85-1528 гг.). Это был одаренный писатель, защитник 37 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ крещения взрослых верующих и выразительный, проникновен— ный голос за религиозную терпимость. Он был одним из пер- вых сторонников и защитников омовения ног святых и пер- вым из известных руководителей анабаптистов, во время служб которого родители посвящали своих детей Богу. Но в это время их не крестили. Крещение откладывали до вре- мени, когда они будут достаточно взрослыми, чтобы пре- дать себя в руки Христа и посвятить Ему свою жизнь. После заключения в тюрьме и пыток Губмайер был сожжен на костре 10 марта 1528 г. на окраине Вены. Он расходился с Гребелем и швейцарцами в вопросе военного повиновения (мепротивление). В этом вопросе он стоял ближе к госу- дарственным церковникам, чем к анабаптисТам. Движение Губмайера было уничтожено в течение нескольких лет. Гребеля помнят как главного основателя швейцарского ана- баптизма. Манц известен своим страстным евангелическим свидетельством и своим отрицательным отношением к войне и к казни уголовных преступников (смертной казни). Гребеля и Ленка заставила замолчать чума; Манца, Хута и Губмайера - мученическая смерть. Пилгрем Марпек был вы— дающийся писатель, живший и служивший главным образом в южной Германии. По-видимому, у него была группа последо- вателей, которые несколько отличались от швейцарских анабаптистов. Заттлер поясняет учение анабаптистов Михаил Заттлер, южногерманский новообращенный 1525 года, сжато и ясно описал основы богословия швейцарских анабап- тистов. Бывший бенедиктинский монах Заттлер и его сме- лая жена прибыли в Цюрих весной 1525 г. и присоединились к сторонникам Гребеля. Заттлер пережил Гребеля где-то на девять месяцев, и за это короткое время он блестяще услу- 38 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ жил братству. Заттлер упорно трУдился, чтобы помочь ана- баптистам преодолеть всякую естественную слабость или тенденцию проповедовать теорию ”лишь вера“. На знамени- той конференции, проходившей 2Ц Февраля 1527 г. в швей- царской деревне Шлейтхейм (или Шлатен на швейцарском диалекте), он вел к единству братьев и сестер. Во время конФеренции группа пришла к соглашению о семи пунктах веры. Их, в основном, переняли анабаптисты, и они были отпечатаны в нескольких изданиях. Вот суть соглашения принятого в Шлейтхейме: 1. Крещение принять могут лишь взрослые возрожденные верующие, которые такую веру подтвержцают своей жизнью. 2. Тех членов, которые возвращаются к греховной жизни и отказываются вернуться к верному ученичеству, надо исклю- чить из Церкви. 3. Те, кто хотят вместе преломлять хлеб, должны еше до участия в хлебопреломлении быть едины в вере и в креще- нии взрослых верующих. Ц. Христиане должны вести святой образ жизни, совершенно чуждой грехов окружающего их общества. 5. Богослужение совершает пастор. В его обязанность вхо- дит проповедовать Слово Божие, совершать Вечерю Господню и вести общее наблюдение за членами Церкви. 6. Ученики Христа должны при всех обстоятельствах посту- пать так, как поступал страдающий Спаситель. Они никогда не должны применять силу, насилие и военную мощь. 7. В строгом послушании учению Христа члены не должны давать каких-бы то ни было клятв, даже гражданских. Они должны утверждать и подтверждать истину (МтФ. 5,37). Заттлер был, кроме того, одаренным писателем. Темы, о которых он писал, были, например: польза смерти Христа, два вида послушания, предостережение от лжепророков, как 39 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ толковать Библию, о разводе и другие. Католические руководители южной Германии не приняли уче- ния и писаний этого бывшего монаха. Его посадили в тюрь- му в БинцдорФе. Через одиннадцать недель он и несколько других анабаптистов были доставлены в Роттенбург на суд и на казнь. Заттлера, конечно, считали ведущим еретиком и против него было выдвинуто девять обвинений. 1. Что он не поцчинился имперскому приказу (он отрицал это). 2. Что он отвергал магическую силу хлеба и вина — осу— шествление святых тайн (он подтвердил это). 3. Что он говорил, что детское крещение не спасает [он подтвердил это). 4. Что он отрицал соборование - последнее помазание, при- чащение больного, чтобы приготовить его к смерти (он утверждал, что Иаков не учил этому}. 5. Что он презирал деву Марию, матерь Божию (он утверж- дал, что он не презирал ее, а отрицал, что она может выступать посредником между Богом и человеком). 6. Что он возражал против дачи клятв (он подтвердил этом 7. Что он пропагандировал вкушение хлеба и вина во время хлебопреломления, а не в смешанном виде, с блюда, как оно совершалось тогда (в протоколе не зафиксировано ника- кого ответа). 8. Что он нарушил свой монашеский обет и женился на жен- щине (он утверждал, что Новый Завет позволяет ему это). 9. Что он сказал, что если бы вторглись турки и ему при- шлось бы сражаться, то он предпочел бы сражаться на сто— роне турок (на это довольно радикальное и суровое обви- нение он признал себя виновным, говоря, что ведь турки ничего лучшего и не знают! А идущие на войну христиане — становятся турками по духу!) ЦО ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ К концу суда судебный письмоводитель был очень рассер- жен. Он заявил, что казнить Заттлера мечом будет служе- нием Богу. Двадцать четыре судьи вышли и вскоре верну- лись с ужасным приговором: Заттлеру должны отрезать язык. Тело его должны многократно рвать раскаленными щип— цами. И, наконец, его должны сжечь на костре. Приговор был приведен в исполнение 20 мая 1527 года: Его мужест- венная жена последовала за ним на мученическую смерть через несколько дней после него. Заттлер выразил те Фундаментальные истины, которых при- держиваются сегодня меннониты. 1. Человек должен родиться свыше, как это показано в Поан. 3,1-21. 2. Повиновение Христу, как изложено в Писании (Ее. 5,2д1 3. Союз веры с Христом (Иоан. 3,36). Ц. Крещение водой верующих, которые духовно возродились к новой жизни с Христом (Пеян. 8,37—38). 5. дисциплинированная Церковь есть та, в которой верую- щие ободряют друг друга и поощряют к любви и добрым делам (Евр. 10,2Ц). 6. духовное единство верующих перед совершением причас- тия (Иго. 5,23—2Ц: 1 Кор. 11,33). 7. Личная святость сердца и жизни (Рим. 12,1). 8. Отделение Церкви от государства — принцип свободной Церкви (Пар. 12,17). 9. Пасторы в общине ответственны за руководство [1 Лет. 5,2). 10. Учение о страдающей любви и непротивлении злу и злым людям, преодоление зла добром (МтФ. 5,39; 1 Фес. 5,15). 11. Простое заверение говорить правду без всяких клятв (МтФ. 5,37). 12. Преобразившееся сердце, горящее любовью к Богу 41 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ (1 Иран. 4,16). Обновление достигает Голландии Человек, принесший перспективу для обновления церкви на север, в Голландию, сам не был членом швейцарской свобод— ной церкви (анабаптистов). Этот человек, Мельхиор Гош— ман, начал свою реформаторскую деятельность, проповедуя как последователь Мартина Потере. уже в 1523 году. К 1525 г. в его учении сформировались три аспекта, в отличие от лютеранства: 1) скорее символический, чем буквальный подход к Библии: 2) глубокий интерес к библейским книгам пророков - таким, как последняя часть Книги пророка Даниила и большей части Книги Откровения: и 3) твердая вера в особые откровения в видениях во время сна. Мельхиор был значительным автором эпохи Реформации. Мно- гие из аспектов его учения отличались от лютеранства и получили отражение во многих его работах. В 1526 г. он опубликовал работу на тему: “Глава 12 Книги пророка Пани- ила и признаки страшного суда“. К этому времени он при— держивался мнения, что причастие носит символический характер воспоминания. Он требовал для религиозных групп больше свободы, чтобы выражать свои идеи, и выступал про— тив принесения клятвы. В этих аспектах он был идентичен с анабаптистами. Он, кроме того, решил, что Господь вернется в 1533 году (из реформаторов не он один так думал). В 1530 г. он издал три новые брошюры: 1) “Скорби и беды последнего времени”, 2) ”Чуда и знамения“ [перед концом мира), и 3) ”Толкование Откровения“. Через два года он опубликовал работу к Посланию к Римлянам. Ц2 ПРОИСХОЖДЕНИЕ НЕННОНИТОВ Северная Голландия В 1533 г. Мельхиор был во Франции в городе Страссбурге, где он опубликовал свою последнюю книгу ”0 мече” (сегод- ня не сохранилось ни одного экземпляра). Когда, вопреки своим ожиданиям, полиция не забрала его, он пошел и попросил арестовать его! Его бросили в ужасную тюремную камеру, у которой не было ни двери, ни окна - только дыра в потолке, через которую ему все подавали и брали назад. Радость его была необыкновенна, но Господь не приходил. Когда он был в тюрьме, ему отказывали в бумаге для письМа, и потому он писал на простынях. (Они сгорели во время Франко-Прусской войны 1870—1871' гг.). После десяти тяжелых лет Мельхиор умер в 15Ц3 году. Мельхиор Гооман был во многих отношениях трагической Фигурой. И тем не менее, он пронес учение анабаптистов до Нидерландов. Тамошние анабаптисты переняли его необы— чайную идею о воплощении. Согласно его теории грешная дева Мария не могла родить безгрешного Сына Божия. И вот, не зная ничего о том, что в матери созревает яйце- клетка, он считал, что дева Мария не сделала совершенно никакого вклада в природу Иисуса. Иисус был “в деве Марии”, но Он не был ”от” нее. Позже голландские анабап- тисты отбросили эту идею мельхиоритов. ‘ 43 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ И. СВЯЗИ С НИРНОИ ВЕТВЬЮ ГОЛЛАНДСКОГО АНАБАПТИЗИА Учение Мельхиора'Гоомана породило два разных религиозных движения. Неистовое крыло возглавлял неуравновешенный, Фанатичный голландец по имени Ян Матис. Этих неистовых мельхиоритов называли мюнстерцами, по названию города Мюнстер в современной Западной Германии. Мирное крыло мельхиоритов возглавляли такие люди как Якоб ван Кампен и братья Оббе и Цирк Филипс. Эти мирные мельхиориты придерживались библейского учения непротив- ления, которое проповедовал Мельхиор. Оббе и Цирк Филипс из Нидерландов начали читать Писания из чисто личного интереса. Вскоре они отбросили большин- ство необычных толкований, которые Мельхиор ГоФман раз— вил в голландском анабаптизме, в том числе его упор на грядущие события, веру в политическую власть Христа на земле, зависимость от видений и особых откровений. Но одно исключение они сделали. Они были неспособны отка- заться от странной теории Мельхиора о воплощении. Оббе и его единомышленники пришли к библейскому пониманию, подобному пониманию Конрада Гребеля и Михаила Заттлера (независимо друг от друга). Руководителем становится Ненно Симонс Меннониты получили свое название от анабатистского реоор- матора Менно Симонса, который объединился с мирным кры- лом оббенитов в 1536 году. Их учение, конечно, оказало на него большое влияние. Менно Симонс родился в Витмарзуме во Фрисландии (часть Голландии) в конце 1Ц95 или в начале 1496 года. 0 его детстве, юности и образовании ничего не известно. Он 1 04 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ был посвящен в священники римско- ной 152Ц года. В течение семи ле ЦЕОКОВНОМ ПОИХОДЭ, В НЕСКОЛЬКИХ КИЛОМЭТОЭХ ОТ МЭСТЗ, где он родился. В 1531 г. он принял повышение в церковный приход в Витмарзуме. Здесь он служил до тех пор, пока не отказался от католицизма 30 января 1536 года. католической церкви вес- т он служил в пингюмском Он открывает Писания Поначалу веднику на исповедание. И все же он не мог этой мысли. до этого, сознался он, он ник вал Библии. Более того, он был согласен чему его научила церковь. Но предполагавш ние облатки (просФоры- его. Для того, чтобы ееся превраще- хлеба) в Христа продолжала мучить успокоить свой ум, он начал читать Новый Завет. Настоящей веры он не имел приблизительно до 1528 года. Одно из сочинений Мартина Лютера убедило его в том, что отказ от человеческой доктрины не приведет человека В ад. И ПОТОМУ Менно СИМОНС ПООЦОЛЖЭЛ бЫТЬ СВЯ' ЩЭННИКОМ, ХОТЯ ОН уже не верил В ПОЭОСУЩВСТВЛЭНИВ. Второе потрясение постигло Менно после того, когда 20-го марта 1531 г. был обезглавлен за повторное крещение Зикке Фрееркс Снайдер. до этого Менно никогда не слышал, чтобы кто-то крестился вторично (анабаптизм). И теперь в 45 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ ‚ чтобы свя- самых главных таинствах: ВЕЗДЭ И ВСЮДУ, ЧИТЭЯ Бутцера и разных древних отцов церкви. Но он не был удовлетворен. Они все писали свои СОбСТВЭННЫВ убеждения. Менно размышлял И снова ИСКЭЛ В Новом Завете. И снова приходил к заключению, что его церковь проводит крещен ”крещением” (делать из мл тая церковь ошибалась в двух причастии и крещении? Он искал Лютера, Буллингера, священника. Ненно обращен ‚ знал истину, но у него не ей. Тогда Менно в раская- водителей Оббе Филипса). вере одним из руководителей оббенитов. Цб ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Ненно посвящен в сан После этого Менно почти на целый год ушел в подполье и скрывался. Иногда ему случалось вновь обратить человека и привести его в братство оббенитов. Менно также вступил в брак с Гертрудой, благочестивой женщиной, которая со временем родила несколько детей. Приблизительно через год после того, как он присоединился к оббенитам, шесть или восемь братьев попросили его принять посвящение в старейшины группы. Сперва Менно отказался, утверждая, что он еще не достоин. Но братья ничего и слышать не хотели об этом. Панно взывал, чтобы Бог направил его, после чего уступил и был посвящен в сан старейшины или епископа. Эта служба была проведена в провинции Гронин- ген. Менно служил в 1536-15Ц3 гг. в Голландии, в 15д3- 15Ц6 гг. в Германии -. большей частью в окрестностях Кельна, и, наконец, в [БЧБ-1561 гг. в земле Гольштейн, которая в то время находилась под властью датского короля. Ненно становится писателем Менно написал около двух дюжин книг и брошюр, которые оказали большую помощь рассеянным, отчасти пришедшим в замешательство, братьям. Его книги помогли организовать общины на севере и сохранить их единство. Менно много путешествовал и позднее стал районным попечителем. На этой руководящей работе он утешал и вселял уверенность как простым братьям, так и другим старейшинам и священ- никам в Голландии и северной Германии. Менно умер 31 января 1561 г. - через 25 лет и 'один день после объединения с оббенитами. 47 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Ненно учит новозаветной вере Менно был новозаветным богословом. Он проповедовал и распространял важные учения Реформации о спасении благо- датью через веру. и о Библии, как о единственном автори— тете в вопросах веры и жизни. Он отвергал церковную тра— дицию как авторитетную основу. Он также проповедовал и защищал такие анабаптистские теории, как свободная (неза- висимая от государства) церковь, крещение взрослых верую- щих, любовь и непротивление согласно учению Христа, пре- данность и послушание Христу. Менно проповедовал святой образ жизни, но не верил в то, что человек может стать абсолютно совершенным. Он делал ударение на Божественную благодать, но не преуменьшал значения повиновения Слову Божию. Он придерживался учения о личном прИшествии Иису— са, как Спасителя и Судии в конце времен, но он не пропо- ведовал идею [ООО-летнего царствования Христа на земле. Он считал Библию Словом Божиим, но не поддерживал нездо- рового буквального толкования. Он придавал большое значе- ние Христу в понимании Священного Писания. Более того, он проповедовал единство Отца, Сына и Святого Пуха. К сожалению, он придерживался теории Мельхиора ГоФмана о том, что дева Мария не внесла совершенно никакого вклада в человеческую природу Иисуса. Менно также горячо заши- щал теорию ”сторониться“ отлученных от церкви членов. Сторониться - значило порывать всякие отношения и связи с исключенными членами до тех пор, пока они раскаются. Такая практика была предложена Оббе Филипсом, чтобы спас- ти братство от опасности насильственного крещения, как это имело место у мюнстеранцев. ВлиЯние Менно было боль- шим, потому что мирных оббенитов стали. называть “мен- нисты“ вскоре после того, как Менно присоединился к ним (позже его последователи стали известны как меннониты). 48 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ 5. ЭМИГРАНТН ИЗ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПН Меннонитские общины Швейцарии оставались небольшими вследствие гонений и эмиграции в Моравию, Эльзас, южную Германию, а позже в Америку. Сегодня выжила лишь дюжина более крупных общин. Общины Голландии процветали после лютых гонений, кото- рые пережили первые поколения. История этого роста запи- сана в “Зеркале мучеников”. Эту массивную книгу можно Прочитать и по-английски: за период с 1938 по 1972 гг. вышло полдюжины изданий. В Голландии общины стали постепенно угасать из-за внутренней слабости. Однако, крупные общины обосновались с [БЦО по 1550 гг. в Панциге, в Пруссии (в современной Польше). Отсюда поселились многие колонисты в южную Россию после 1789 года. Однако в шестнадцатом веке меннониты из Голландии, раз- ных северных и средненемецких государств находили прибе- жище в Царстве Польском. Они были приглашены туда тамош- ними князьями и купцами, которые познали в них надежных и знающих земледельцев и строителей дамб. Протестантский свободный город Данциг (ныне Гданьск в ПНР) не позволил им селиться в пределах городских стен. И потому менно- ниты поселялись за пределами города в Старой Шотландии (Альт-Шотланд) и в районе межлу реками Висла и Ногат. Со временем они основали селения вверх по реке - на юг, до Торна. Все эти селения лежали в польской провинции Запад- ная Пруссия. В ВОСЭМНЭЛЦЗТОМ веке были основаны НОВЫЭ ПОСЭЛЭНИЯ К Ц9 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ западу - в Бранденбурге, Бренкенхоосвальде, а в Восточ- ной Пруссии в Иемельской низменности (совр. Клайпеда). Меннониты в Ланциге и Западной Пруссии придерживали тес- ные связи с Голландией. И они, частично, страдали от тех же раздоров, что и голландские меннониты. Самым серьез- ным из них был раскол между Фризами и Фламандцами. Во время проживания в польше меннониты смогли добиться неко- торых привилегий, обеспечившие им освобождение от воен- ной службы. За это им было отказано данства. Это, в свою очередь, обусловило и всю систему руководства меннонитской общины: старейшина, учитель или проповедник, дьякон и кантор. В первой половине двадца- того века меннониты в Данциге и Западной Пруссии переня- ли немецкий язык для богослужения и нижненемецкий пиа- лект в качестве языка для будничного общения. Когда в результате первого, второго и третьего разделе- ния Польши Ланциг и Западная Пруссия вошли в Прусское королевство, меннонитов стали принуждать наниматься в прусскую армию. В конце концов военной службы, но взамен им было отказано в полном граж- данстве, установлены ежегодные платежи для кадетской школы в Ульме и отказано в праве обретать землю. Запрет покупать землю привел к образованию класса безземельных. Это, а также общий нажим, которому меннониты подверга- лись со стороны правительства, побудило их искать новые места для поселения. Первое переселение в украинскую ия доля меннонитов в населении Пруссии сохранялась в пределах 10.000-13.000 человек. Хотя меннониты и жили в Пруссии в полном достатке, они все же противились пропагандировавш духу национализма. И в 1867 году, когда под руководством 50 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Пруссии был создан Северо—Германский Союз, меннониты оказались в очень трудном положении. Это Федеративное государство отменило вообще всякое освобождение от воен- ной службы. В 1868 г. Северо-Германский Союз предложил меннонитам проходить нестроевую службу без несения ору— жия под военным командованием, но отказал в полном осво— бождении от воинской повинности. Большинство меннонитов приняло такое предложение, однако некоторые меннониты отклонили это решение и эмигрировали в 70-х и 90-х гг. девятнадцатого века в Соединенные Шта- ты Америки и в Канаду. После того, как меннониты призна- ли несение военной службы, они были восстановлены во всех гражданских правах и их общины получили право реги- стрироваться. Во время Первой мировой войны большинство немецких менно— нитов служило в армии, хотя значительное число их несло нестроевую службу без несения оружия в качестве санита- ров. Тяжелое хозяйственное и политическое положение в Германии между Первой и Второй мировыми войнами поста— вило немецких меннонитов перед трупными проблемами. В 193д году, еще до того, как гитлеровский режим ввел воинскую повинность, меннониты Германского Объединения заявили, что они не могут больше соблюдать принцип непро- тивления. И все же во время Второй мировой войны муж- чины—меннониты попросили разрешения и получили право не приносить воинской присяги. Когда немецкий восточный Фронт рухнул и немецкие войска отступили, меннониты в 19цц и 1ЗЦБ гг. сами покинули Цанциг и Пруссию, или были выселены. Существованию менно- нитской общины в этом районе пришел внезапный конец. Мно- гие меннониты погибли во время войны или во время эвакуа- ции. Уцелевшие поселились большей частью на территории 51 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ созданной в 1909 г. Федеративной Республики Германии {не- которые в восточной части, в провозглашенной в 1909 г. Германской Демократической Республике), в Уругвае и Канаде. Наследство и принцип веры меннонитов живет во многих общинах во всем мире. Неннониты переселяются в Россию Когда меннониты уже более двух столетий жили в районе Панцига (ныне Гданьск, ПНР), они постепенно стали стра- дать от перенаселения. А в России было много целинных земель, где можно было поселиться, да и правительство вербовало трудолюбивых меннонитов, чтобы они там посели— лись. Первый большой караван телег отправился из района данцига в 1788 г. и прибыл в следующем году в южную Россию, на северное побережье Черного моря. Они осно- вали Хортиду, или Старую колонию. В 1802 г. в 150 км к юго-востоку от Хортицы было основано еще одно большое поселение Молочная (с 1938 г. - гор. Молочанск в Запорож— ской области). 800 км на северо-восток - в Самаре, Сара- товской губернии, была основана в 1853 г. очень большая колония - Ам Тракт. Через шесть лет в Саратовской губер— нии была еще основана колония Александровская, на сотни километров к северо-востоку. Из этих четырех больших поселений позже выросли еще 52 дочерних поселения. В 1880 г. в Средней Азии, в Туркестане, основал меннонит- ское поселение Клаас Эпл. В Россию переселилось всего 10.000 меннонитов. Поначалу жизнь в России была трудной, но со временем меннониты преуспели там и стали жить зажиточно. Одарен- ный организатор и руководитель Иоганн Корниз (1789-1808 гг.) помогал собратьям по вере усовершенствовать сель- ское хозяйство и улучшить школы. 0н помогал также укреп- 52 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ пять церковную жизнь. Русские меннониты росли по числен- ности и процветали. Они создавали разные школы, Фабрики, большие сельскохозяйственные имения, заведения для стра- дающих Физическими недостатками людей, больницы и т.д. Новые правительственные законы 1870—х годов, в том числе закон об обязательной воинской повинности, побудил около 18.000 меннонитов переселиться в США и Канаду. Это была большая потеря для меннонитской общины в России. Но еще более сильный удар поразил меннонитов в России после свержения в 1917 г. большевиками временного правительст- ва и последовавшей за этим эпохи беззакония. За время революции меннониты потеряли свою свободу и страдали от жестоких гонений. И все же сегодня в России проживает около 55.000 меннонитов. Большинство из них относится к основному течению меннонитов (так наз. “церковные“ общины), а вторая половина принадлежит к братским менно- нитам - новая группа, возникшая в 1860 г. в результате духовного обновления и расцвета. Из них многие уже при- соединись к Союзу баптистов. В соответствии с новым со- глашением об эмиграции в настоящее время довольно много семей российских меннонитов переселяются в ФРГ. Неннониты прибывают в Северную Америку Уже в 16Ц0-х годах в Новый Амстердам (сейчас Нью Иорк), а в 1660-х годах в Делавэр прибыли меннониты из Голлан- дии. Однако первое поселение возникло лишь в 1683 г. в Цжермантауне, штат Пенсильвания. Первый проповедник, Уильям Риттенхаус, по—видимому, был избран в- 1690 году. В 1708 г. были совершены первые крещения и первое прелом- ление хлеба. В том же году был построен первый дом для собраний. Первые меннониты, поселившиеся в Джермантауне, прибыли из города КреФельд на Рейне, в Германии, но боль- 53 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ шинство поселенцев прибыли после 1707 г. из Швейцарии. Одни прибывали непосредственно из Швейцарии, другие из ПФальца, в Германии, где они уже жили в течение одного или двух поколений. Они принесли поальцский диалект немецкого языка в южно-восточную Пенсильванию, как и их соседи - лютеранские братья и братья из реформированной церкви. Здесь этот язык получил название “пенсильванский голландский” (немецкий). Сейчас в Северной Америке живет более 340.000 крещеных меннонитов - около 70% в США и ЗОХ в Канаде. Более 31.000 живет также в Мексике. Северная Америка стала “вторым миром” для меннонитов. Здесь они преуспевают, как нигде раньше - за двумя исключениями: голландских меннонитов в семнадцатом и их ”внуков“ в девятнадцатом веке, живших после 1789 г. в России. Создаются региональные конференции до 1750 г. у меннонитов в Северной Америке были лишь местные организации, потому что в Европе у них не было районных организаций. Главный толчок к созданию конФе— ренций, по-видимому‚ дал граФ ЦинцендорФ (1700-1760) из Германии. Он провел какое-то время в Пенсильвании, где в 17Ц2 году созвал собрание семи ”синодов“ или групп. Цель его заключалась в том, чтобы свести “немецкие секты” Пенсильвании в одну евангелическую церковь. К этим “сек- там” - или группам - относились Моравские братья, люте- ране, реформаторы, меннониты, швенкФельдеры и так назы- ваемые “дункарды“ (тогдашние немецкие баптисты; в настоящее время Община братьев). Цинцендоро не добился в этом никаких успехов. -Первые американские руководители меннонитов не создали никаких региональных организаций, как это делали люте- ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ ране. ОЦНЗКО ПООПОВЭДНИКИ МЭННОНИТОВ ОХОТНО собирались два раза В ГОЛ ДЛЯ ВЗЗИМНОГО обмена СОВЭТЭМИ. ЭТИ НЭОФИ- двадцатого века в общинах всегда выносилось на голосо- вание принять или отклонить решения их представителей на конференции. Такие встречи меннонитов способствовали росту самосознательности каждой общины. Хотя первона- » чально это были исключительно собрания проповедников, позже из них возникла конференция Франкония, к северу от Филадельфии, а еще позже конференция Ланкастер, к западу от Филадельфии. Заселяются основные районы Как мы уже видели, первое меннонитское поселение в Север- ной Америке было основано в Лжермантауне в 1683 году. Но со временем Джермантаун потерял большинство своих жите- лей, которые перешли в общины, лежащие к северу и извест- ные сейчас как конференция Франкония. Центр населения находился приблизительно в 50 км к северу от Филадель— фии, около современного города Саудертон. Возникли десят- ки общин. К 1976 г. в конференцию входило около 6000 членов, не считая детей, входящих в их семьи. Первые поселенцы в районе нынешней Ланкастерской конфе- ренции прибыли непосредственно из Швейцарии в 1710 году. В следующие десятилетия прибыло много поселенцев и были созданы поселения сперва в двух широких долинах - в рай- оне реки Пики Крик и Конестога. Большинство населения 55 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ было сосредоточено в районе современного города Ланкас- тера. В 1976 г. в Ланкастерскую конференцию входило 186 общин и более 16.000 членов (подростки и дети не входят в это число). Из Ланкастерской конференции развилась новая конференция в графстве Вашингтон, в штате Мэриленд, и в графстве Франклин, штат Пенсильвания. Этот район был позже разде- лен на районы Вашингтон-трамплин южный и Вашингтон-Франк- лин северный. Новые поселения были также основаны в доли— не Шенандоа, в Виргинии и в провинции Онтарию, в Канаде. Поселенцы прибыли сюда, в основном, из конференции Ланкастер и Франкония. Прибывают новые волны иммигрантов Ранняя меннонитская церковь Северной Америки `выросла, в основном, из волн иммигрантов, искавших религиозной сво- боды и новых земель для поселения. В числе этих иммигран- тов были: 1. Сотня меннонитов из района Нижнего Рейна в Германии прибыли в Цжермантаун (шт. Пенсильвания) в 1683—1705 гг. 2. Несколько тысяч меннонитов швейцарского происхожде- ния, говоривших на немецком языке, прибыли из Швейцарии и Германии в штат Пенсильвания в основном между 1707 и 175Ц гг. Десятки амишских семей, тоже швейцарского про- исхождения, прибыли в штат Пенсильвания в первой поло- вине восемнадцатого века (Амиши отделились от меннонитов в 1693 г. в Европе, потому что хотели сохранить больше из своих старых обычаев]. З. В эпоху после падения Наполеона Бонапарта (1815-1860 гг.) несколько тысяч, меньше консервативно настроенных амишей, поселились в штатах Огайо, Иллинойс, Индиана и в канадской провинции Онтарио. 56 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ ц. Несколько сот швейцарских меннонитов поселились в ита- тах Огайо и Индиана, в основном, немцу 1820 и 1860 гг. 5. Несколько сот швейцарских меннонитов из германской земли Поальи прибыли в штаты Огайо, Индиана и Иллинойс после гражданской войны в Америке {1861-1865 гг.). 6. Несколько сот швейцарских меннонитов из Галиции и Волыни осели в штате Канзас и на территории нынешнего штата Южная Пакета (1875-1880 гг.). В общем, это составляет около 8.000 меннонитов—иммигран- тов швейцарского происхождения. Меннониты, в основном, голландского происхождения при— были в Северную Америку тремя главными потоками иммигра— ним. 1. Опасаясь отмены освобождения от воинской обязанности, 18.000 меннонитов покинули Россию между 1873 и 188Ц гг. и поселились в штатах Миннесота, пиная Пакета, Небраска, Канзас и в канадской провинции Манитоба. 2. После русской революции, голода и последовавших за ними бандитских нападений и облав, 25.000 меннонитов покинули Россию между 1922 и 1930 гг. Около 21.000 из них осели в Канаде, а остальные переселились в Мексику, Бразилию и Парагвай. 3. После Второй мировой войны еще 7000 меннонитов посели— лось в Канаде. и еще 5000 в Аргентине, Уругвае и Параг- вае. Всего иммиграция маннонитов из России составила 36.000 в Канаду. 10.000 в США и [0.000 в Южную Америку (статистические данные на 1976 г.). Основные группы в настоящее время Самая большая группа американских МЭННОНИТОВ известна ПРОСТО как МЕННОНИТСКЗЯ ЦВОКОВЬ, НО ЧЗСТО ее называют “старые меннониты”. Они охватывают около 96.000 крещеных 57 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ членов в США и более Большая часть их прибывшие в штат их и начале 1950-ых гг. пике составляет более причем в Канаде ВОСКОВСНЫХ ШКОЛЗХ 58 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ северо-американского Меннонитского ежегодника, голланд- ского Меннонитского ежегодника, германского меннонитско- го Общинного Календаря и публикаций Всемирной конферен— ции меннонитов, которая в настоящее время находится в Ломбарт, штат Иллинойс. Прочие иеннонитские группы Среди других меннонитских организаций надо назвать группу меннонитов старого устава (староменнониты). Они отклонили такие новые заведения, как воскресные школы и в некоторых случаях употребляют в богослужениях немецкий язык. К ним относятся Меннониты старого устава (Уислер, Хорнинг, Уэнгер), ЗоммерФельдеры, Рейнские и Реформиро— ванные меннониты — с числом членов от менее 1000 до 10.000. Самая большая из этих групп — Меннониты церкви Бога во Христе, которых иногда называют Хоулдмен-меннони- тами, по имени их руководителя Пжона Хоулдмена (1832- 1900 гг.). Самой консервативной из всех этих групп является группа Амиши старого устава, насчитывающая в настоящее время около 25.000 членов. Они носят особую одежду, сохраняют пФальцский и швейцарский диалекты немецкого языка, не пользуются автомобилями и ездят на лошадях и телегах, совершают богослужения в домах и амбарах и живут мирной спокойной жизнью на своих прекрасных Фермах. Вследствие того, что у них большие семьи, их число достигает около 75.000, включая некрещеных подростков и детей. Почти все они живут в США. Амиши “бичи” пользуются автомобилями и совершают. бого- служение в домах собраний (молитвенных домах). Их насчи- тывается около 4.000. ХЭТТЕРИТЫ ОЧЭНЬ ПОХОЖИ на амишей, за ИСКЛЮЧЕНИЭМ ТОГО, 59 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ который, по-видимому, возник в Тироле и Трансипьвании несколько столетий тому назад. Братья во Христе совершают ”вечерю любви“ христианской Церкви и крестят через погружение в воду. На них, навер- ное, оказала влияние Церковь братьев. В течение послед- них поколений на Братьев во Христе оказало влияние также учение Уэсли о ”святости”. Недалеко от Гаррисберга нахо- дится колледж ”Мессия“, принадлежащий Братьям во Христе: их издательский центр находится в Наппани, штат Индиана. В Северной Америке их 12.500 членов. Неннонитн сотрудничают между собой Почти все группы меннонитов поддерживают свою организа- цию по оказанию помощи, Меннонитский центральный коми- тет, в Акроне, штат Пенсильвания. Известная как МСС, эта организация оказывает помощь и услуги “во имя Христа” во всем мире. И все меннониты в мире поддерживают также Все— мирную конференцию меннонитов, которая собирается каждые пять или шесть лет. Амиши и Хаттериты до сих пор еще не посылали на нее делегатов. Меннониты часто сотрудничают в проектах по ниссионерству, служению, и изданию лите- ратуры. 60 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ б. РАЗБРОСАНН ПО ВСЕМУ ЗЕМНОНУ ПАРУ Мы уже видели, что швейцарская ветвь амабаптистского дви- жения шестнадцатого века возникла в центральной Европе. Оттуда они распространились до южной Германии и Австрии, в частности до Моравии. Оттуда ведут свое происхождение хаттериты в 1528 году. Сегодня почти все хаттериты живут в Северной Америке. В 1530 г. Мельхиор ГоФман понес весть о свободной церкви в Голландию. Вскоре после .этого в шестнадцатом веке в результате гонений погибло 2500 мучеников в Голландии и северной Германии. Такое же число мучеников умерло за свою веру в южной Германии, Австрии и Швейцарии. Но в семнадцатом веке число меннонитов в Голландии достигло 160.000, из которых число крещеных примерно составляло 120.000. Но потом наступил резкий упадок и к 1800 году голландской меннонитской церкви грозило вымирание. В по- пытке выжить общины объединили свои усилия, чтобы поддер- жать семинарию в Амстердаме и помогать расти более сла- бым церквям. Некоторое время эти усилия имели успех. И все же число членов стало снова сокращаться. Сегодня в Голландии живет около 21.000 членов приблизительно в 1Ц0 общинах. В настоящее время прилагаются большие старания по обновлению и возрождению ”ГЦБ” (называемой так по пер- вым буквам голландского названия “Сотрудничество менно— нитского братства”). Не должен угаснуть свет на земле Менно Симонса! В северной, центральной и южной Германии первоначальное анабаптистское движение было в большей степени уничто- жено гонениями: тюрьмами, пытками, водой, огнем и мечом. Современные южногерманские меннониты происходят от швей— 61 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ царских иммигрантов, а меннониты северной Германии - голландского происхождения. В Германии ‘сегодня насчитывается более 12.000 членов приблизительно в 60 общинах (данные 1986 г.). Около 3000 членов совершают богослужение в двенадцати общинах Швейцарии. Важное развитие последнего десятилетия оказало прибытие 20.000 переселенцев меннонитского происхождения из Со- ветского Союза в Федеративную Республику Германия. Эти делятся на четыре группы: большая из них — так называе- мые церковные меннониты‚ другая группа - Братские менно- ниты: еще группа, ставшая в ФРГ членами Свободной еван- гельской церкви. Оставшая часть переселенцев меннонит- ского происхождения примкнула в ФРГ евангельским и другим церквам, или же не принадлежат никаким церквам. Вследствие этих переездов некоторые семьи оказались и в других странах, также и в Канаде. дения - организованы в два объединения. 1. двенадцать меннонитских общин, говорящих на немецком языке, с общим числом 1.200 человек. Они постепенно перенимают Француз- ский язык. 2. Тринадцать Французских общин имеют прибли— зительно 1.200 членов. Весной 1981 г. эти конференции (объединения) соединились в одну конференцию Французских меннонитских общин. В результате миссионерской работы американских меннони— тов были созданы пять небольших общин в Австрии с общим числом 171 членов {на 198Ц г. - 1050 членов). Есть также маленькая церковь в Италии с 66 членами. Со второй половины восемнадцатого века до Первой миро- вой войны движение непротивления постепенно шло на убыль в Европе. Все началось с Голландии, где церковь снова 62 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ начала браться за оружие. Постепенно эта тенденция через Германию и Францию проникла на юг, до Швейцарии. После Второй мировой войны стал снова проявляться живой инте- рес к тому, чтобы быть Миротворцем и, в случае призыва в армию, гражданскую службу предпочитать воинской службе. В большинстве стран, в которых живут меннониты, это разрешено законом, за исключением Швейцарии. В вооруженных силах Швейцарии они могут лишь добиваться возможности нести нравственную службу — обычно это служ- ба в медицинских частях. Сегодня в Европе насчитывается, включая СССР, около 100.000 меннонитов. Меннонитские группы других континентов мира в большей степени являются результатом эмиграций. Это относится и к меннонитам в Мексике (31.160), в Белизе (1.660 )‚ в Парагвае (1Ч.07Б 1, в Боливии (6.203), в Бразилии (4.785) и Уругвае (971). Неннониты проводят миссионерскую работу Однако, в наши дни в результате миссионерской работы в значительной степени увеличилось число меннонитов в дру- гих районах мира. А эта миссионерская работа ведется лишь около 125 лет. Первые меннониты, которых сперва называли анабаптистами или перекрещенцами, были настроены строго следовать Еван- гелию. И потому это движение имело значительный успех и быстро распространялось в немецкой и голландской частях Европы. Но гонения были очень жестокими. После этого в течение одного-двух поколений меннониты ослабли в своей деятель- ности проповедования дрУгим людям. Члены церкви в основ- ном заботились о себе: и постепенно миссионерские движе- 63 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ ния охладели и ослабли. Но в первой половине девятнадцатого века эти усилия сно- ва заметно возобновились. Интерес к меннонитской миссио— нерской работе за границей вначале возник в Голландии. Оттуда этот интерес постепенно перешел в Россию, Герма- нию, Францию, Швейцарию и Америку. Латинская Америка Может быть З/Ц меннонитов Латинской Америки, включая Мек— сику, “этнические“ меннониты - меннониты во втором поко— лении или их потомки, переселившиеся туда. Прочие стали меннонитами в результате миссионерских усилий во всем мире в последние полтора столетия. Миссионерская работа меннонитов в Латинской Америке — это, главным образом, результат усилий двадцатого века. И вот, к 1976 г. число меннонитов в Латинской Америке, обращенных в результате миссионерской работы, составляет где-то около 12.000 человек. Во многих странах число меннонитов в 1976 г. еще не составляло и 1.000 человек: в Колумбии, Коста-Рике, Доминиканской республике, Ямай- ке, Никарагуа, Панаме и Пуэрто-Рико. В 1976 г. в Арген- тине в 29 общинах насчитывалось более 1200 членов. В Бразилии в 1976 г. в 74 общинах насчитывалось около 3600 членов. В Парагвае миссионерская деятельность среди индейцев привела к тому, что в 1976 г. в 12 общинах на- считывалось 2700 членов. Всего патина-американское менно- нитское братство насчитывало в 1976 г. около 45.000 членов (198Ц г. - 76.300). А з и я В Азии число меннонитов особенно велико в Индонезии. Индонезия была первым иностранным полем деятельности бд ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ европейских меннонитов. Миссионерская работа была начата голландскими меннонитами при поддержке российских менно- нитов. По нынешнего поколения эта работа продвигалась очень медленно. Потом дух Божий зажег в Индонезийской меннонитской церкви новую жизнь, новую радость и новое вдохновение. Вера начала распространяться со сверхъес— тественной быстротой во многих деревнях острова Ява. В 1976 году в приблизительно 50 общинах насчитывалось около 3д.000 членов. К 1982 г. в 150 общинах было уже 53.000 членов, а в 198Ц г. насчитывалось уже около 63.000 членов. Многие из них яванцы‚ за исключением группы китайского происхождения, которые, однако, тоже говорят на яванском языке. Но тысячи и тысячи новообра- щенных изучают Слово Божие. Если Господь и далее будет так благословлять это дело, то вскоре Индонезийская меннонитская церковь будет насчитывать 75.000 и более членов. Таким образом Господь использует церковь для того, чтобы привлечь народы ко Христу. Господь благослов- пяет общины, внимая их молитвам. Пары духа похожи на те дары, о которых говорится в новозаветной книге деяний святых Апостолов и Гал. 5,22-23. В Индии в 1976 г. число меннонитов составляло около 35.000 членов {198Ц г. - ЦЦ.ОЧЗ). Многие миссионерские церкви здесь основаны братскими меннонитами. В общинах Генеральной конференции меннонитов насчитывается Ц.500 членов, а в Церкви братских меннонитов более 25.000 членов. Прочие меннонитские общины насчитывают около 6.000 членов. К очень молодым церквам Азии относятся Меннонитские церкви Японии (около 3.000 членов), острова Тайваня (1200) и Вьетнама (150). В 1984 г. во всей Азии насчитывалось около 113.600 65 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ крещеных меннонитов. А ф р и к а Большая часть Меннонитской церкви Африки является резуль- татом усилий миссий и церкви в начале и середине 1900-х годов. Здешняя меннонитская церковь может в ближайшие десятилетия стать самой быстрорастущей церковью. Только меннониты Заира (более 66.000) и Танзании (более 13.600) почти равны по численности меннонитам всей Европы. В 1984 г. в Нигерии было около 5.000 членов, в Зимбабве более 5.000, в Замбии - 6.000, в Кении около 3.000, в Эфиопии - 7.200 и в Гане более 850 членов. Общее число крещеных меннонитов в Африке составило в 198Ц г. около 107.300. В настоящее время президентом Всемирной конференции меннонитов является Чарльз Кристиано, индонезиец, прожи- вающий в Пати, на острове Ява. Этот убежденный, ревност- ный христианин и свидетель верно служил в прошлом в качестве Председателя индонезийской христианской Церкви Мурия. В настоящее время он служит пастором в меннонит- ской общине в Кулис, насчитывающей 1.000 членов (данные 1976 г.). С 1984 г. президентом Всемирной конференции меннонитов является Росс Т. Бендер из США. 66 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЕННОНИТОВ ЧИСЛО ЧЛЕНОВ НЕННОНИТОВ И БРАТЬЕВ ВО ХРИСТЕ НА 198Ц Г. Континент Страна Членов Групп и орг. Австралия Австралия 12 1 В с е г о: 12 ++ (100) А з и я Вьетнам 150 + 1 Сянган (Гонконг) 35 1 Индия ЦЦ.0д8 6 Индонезия 62.911 2 Тайвань 1.200 1 Филиппины 2.500 1 Япония ' 2.710 5 В с е г 0: 113.554 ++ (113.600) А Ф р и к а Ангола 192 1 Верхняя Вольта 13 1 Гана 85Ц 1 Заир 66.408 3 Замбия 6.000 1 Зимбабве 5.18Ц 1 Кения 2.700 1 Нигерия 5.000 1 Сомали 100 + 1 Танзания 13.616 2 ЭФиопия 7.200 1 В с е г 0: 107.267 ++ (107.300) 67 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЕННОНИТОВ Е в р о п а Австрия Англия Бельгия ГДР Ирландия Испания Италия Люксембург Нидерланды СССР ФРГ Франция Швейцария В с е г 0: Северная Канада Америка США В с е г о: Бассейн Аргентина Карибского Белиз моря, Центр/ Боливия Южн. Америка Бразилия Венесуэла Гаити Гватемала Гондурас Цоминикан.Республ. -Колунбия Коста-Рика Мексика Никарагуа 1.050 30 85 240 10 28 66 105 20.200 55.000 + 11.125 2.000 2.750 92.693 ++ (92.7001 101.197 238.794 339.991 ++ (300.0001 1.516 1.660 5.203 4.785 85 900 1.789 2.850 1.800 2.633 850 31.161 1.732 1 1 1 1 1 2 1 1 1 Ч 5 1 1. 8 12 2 6 Б ц 1 3 Ч 2 2 2 1 8 3 68 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ Панама 400 1 Парагвай 10.076 15 Пуэрто-Рика 909 1 Тринидад/Тобаго да 1 Уругвай 971 3 Чили 390 1 Эквадор 15 1 Эль—Сальвадор 75 1 Ямайка 385 1 ' В с е г 0: 76.229 ++ (76.300) + Приблизительные данные ++ В континентах числа округлены кверху до 100 59 происхождение пеннонитов ОБЩЕЕ ЧИСЛО НЕННОНИТОВ [ЛАННЫЕ 198Ц ГОДА) Континент Членов Стран Австралия 100 1 Азия 113.600 7 Африка 107.300 11 Европа 92.700 13 Северная Америка 3Ц0.000 2 Центральная и Южн. Америка 76.300 23 И т о г 0: 730.000 57 [ПОСЛЕДНИЕ ДАННЫЕ 1988 ГОДА) Австралия 100 1 Азия 113.800 8 Африка 145.Ц00 12 Европа 90.700 13 Северная Америка 37‘4.800 2 Центральная и Южн. Америка 78.100 2Ц И т о г 0: 802.900 60 70 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ 7. ВЗГЛЯД В БУДУЩЕЕ Охватываюшая весь мир семья меннонитов насчитывает около 730.000 членов, не считая амишей и хаттеритов. Из них 3Ц0.000 живет в Северной Америке (около 101.000 в Канаде и 238.794 в СНА). Но быстрее всего меннонитская Церковь растет в Африке и Индонезии. Будущее Церкви связано с этими молодыми, растущими общинами. Перед этими молодыми Церквами стоит сложная задача иметь штат учителей-пасты- рей, чтобы утвердить новых верующих в новозаветных уче-^ ниях Христа, о котором так действенно свидетельствуют анабаптисты. Наравне' с “этими новыми возможностями и требованиями, росту церквей грозит и опасность: эти молодые церкви придерживаются более внешних Формальностей, вследствие чего Формализм и законничество омрачают движение. Если такое случится, то движению и учению грозит опасность замкнуться в себе, подобно черепахе, уходящей от кон- Фликта, в который она не хочет быть замешана. В таком случае ПООПЭДЗВТ ВСЯКИЙ ПУХ миссионерства И ВВЗНГЭЛИЗЭ° ЦИИ. Христос дает надежду Если церковь следует за своим Спасителем с благовество- ванием Слова, Христос ведет Своих учеников к еще более глубокому пониманию Священного Писания. Непрерывно исполняя их Своей любовью, Он направляет их в построении Его Царства. Это, охватывающее весь мир Царство, постро- ено на воплощении Христа, Его учении, Его искупительной смерти, победоносном Воскресении, Его Вознесении одесную Бога. С этой высоты силы и власти излил Он в день Пятиде- 71 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЕННОНИТОВ сятницы Святой Дух на молодую Церковь - и продолжает делать это до сих пор. Церковь всегда должна смотреть на Христа. Он, как в прошлом, так и в настоящее время ведет свой народ Святым Духом. Тогда Церковь способна узнать и отбросить лЖеучения, понимать истину и следовать ей, и возвещать благую весть с той силой, с которой она была провозглашена в день Пятидесятницы. Когда это происхо- дит, то грешники сознают свой грех и обращаются, обнов- ляют сердца и возрождаются к новой жизни. Короче говоря, Церковь должна провозглашать Христа Спасителем и Госпо- дом. Тогда у Церкви будет надежда. Исполненные духа верующие готовы стать частью страдающей Церкви, Царства основанного на Божественной любви и пра- ведности. Это новое братство святой радости и духовного благополучия в Святом духе. Члены такой общины торжест- венно празднуют начало их новой жизни во Христе через водное крещение. Они готовы терпеть зло от других, но не чинить зло кому-либо. Они говорят новым языком, языком любви Божьей. Они ничего в этом мире не называют своим, и готовы предоставить все свои средства и всю свою изо- бретательность делу расширения и укрепления Церкви Иисуса Христа. Поэтому крещение взрослых верующих, нелротивление злу и распространение Царства Христова - это не холодные умст- венные концепции или идеалы. Более того, они все явля- ются личным опытом встречи с Иисусом Христом и шествия с Ним. Он показал нам путь, которым мы должны идти, если хотим достичь небесного царства Эту славу можно обрести лишь путем креста (Нар. 8,3Ц). В этом суть анабаптистско- меннонитской веры, которая распространяется на всем земном шаре (Нар. 16,15). 72 ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕННОНИТОВ дж. Уэнгер - прооессор исторического богословия в Годен- ской библейской семинарии — институте Ассоциированных меннонитских библейских семинарий в г. Злькхарт, дтат Индиана (США). Он всю жизнь занимается изучением анабап- тиэма и написал много статей и книг в этой области. Он учился в Восточном меннонитском и Годенском коллед— жах, где получил степень бакалавра гуманитарных наук: в Вестминстерской и Принстонской богословских семинариях и в университетах Базеля, Чикаго, Мичиганском (степень магистра гуманитарных наук по Философии) и в Цюрихском (Степень доктора богословия). Он преподавал в Восточной меннонитской и в Объединенной библейской (в Индии) семинариях, и работал в комитете по переводу Библии, подготовивдем “Новую международную Библию” на английском языке. Он является членом Евангелического теологического общест- ва. Сотрудничал в издательских советах журналов: “пенно— нитское ежеквартальное обозрение“, 7Труды по истории анабаптистов и меннонитов', 'Меннонитская энциклопедия” и в исполнительном совете Института по изучению менно- нитства. ‘ Он служил в меннонитской церкви дьяконом, пастором и епископом; был членом их Исторического комитета, Совета по делам печати, Совета по образованию, районных и всеоб— щих исполнительных комитетов и президиума Всемирной кон- Ференции меннонитов. В 1937 г. он женился на медсестре, урожденной РуФь д. детуэйлер. У них два сына и две дочери. В его родном городе Гошене Лж. Уэнгера часто можно видеть едущим на велосипеде по местным делам.